社会制度是为了满足人类基本的社会需要，在各个社会中具有普遍性、在相当一个历史时期里具有稳定性的社会规范体系。它是由一组相关的社会规范构成的，也是相对持久的社会关系的定型化。
不同层次的社会制度产生不同的功能，其影响和制约的范围也不相同。总体社会制度决定着该社会形态的性质，是制定各种制度的依据。不同领域里的制度决定各种具体模式和规则。一般说来，社会制度能通过权利和义务系统确定个人的地位和角色，为人们提供思想和行为模式，使其较快地适应社会生活，以避免个人与社会的矛盾和冲突。并协调社会行为，调适人际关系，发挥社会组织的正常功能，清除社会运行的障碍，建立社会正常的秩序。显而易见，一个良好的社会制度有多重要。让我们的脑细胞活跃起来，您觉得哪种社会制度能让国家建设更高效、清廉和亲民呢？
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亲民的不如霸道的。 为民、亲民、爱民是为官者理应树立的政德，然而在基层，这样的官员往往被贴上“没魄力”、“没能力”、“软弱”、“搞不定事情”等标签。一些霸道蛮横、甚至无视百姓利益的官员，却被上级视为能人，得到提拔。基层干部本应耐心倾听群众诉求，然而做不同利益群体的调和者，必然耗时费力。在目前各地“大干快上、只争朝夕”的氛围下，耐心做群众工作的领导干部往往显得“不合时宜”，通过各种手段“摆平”、“搞定”，却能赢得有魄力能干事的好名声。许多官员认为，得罪了百姓，百姓无可奈何;得罪了上级，上级随时可以摘掉乌纱帽。因此很多官员想办法摆平群众，迎合上级。民间谚语称“为百姓着想的永远留在了百姓中间，善于摆平百姓的却步步高升”。这样的逆淘汰，使得基层干群不是鱼水关系，而是“油水关系”。 来源:湖南日报
(0)周恩来同志始终顾全大局、光明磊落，集中表现为他高度珍视和自觉维护党的团结统一的精神。周恩来同志深知党的团结是党的生命，始终顾全大局、维护党的团结统一。他把增强党的团结、反对个人主义提到“对党、对人民、对共产主义的事业都具有决定意义”的高度，特别告诫：因为我们党是胜利的党、执政的党，尤其要警惕种种破坏和危害党的团结的行为。他坚持民主集中制，强调“特别是要在高级领导同志中间加强集体生活，开展批评和自我批评，来保证我们党的团结”。他把维护和巩固党的团结作为自己言行的准则，有利于党的团结的话和事就说、就做，不利于党的团结的话和事就不说、不做，讲党性不徇私情，讲原则不讲关系，无论在什么情况下都把个人荣辱置于身外。他坚持任人唯贤，反对任何派别思想、小团体习气、地方主义、山头主义和本位主义，从不搞小圈子、小集团，始终把党和人民的利益放在高于一切的位置，在维护党的团结统一方面堪称楷模。（节选自胡锦涛《在纪念周恩来同志诞辰110周年座谈会上的讲话》，《人民日报》2008年3月1日第1版）
(0)领导干部廉洁从政的践行范本。如果说前面的三则经句是给未成年人、成年大众和为人师者教诲的话，那最后应该说说领导干部应践行的经句和范本。 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇文章，相传是春秋战国时期曾子所作。我国南宋时期的理学家朱熹，将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，并把它们编在一起，做《四书章句集注》。经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。自宋之后，《大学》成为科举考试科目的钦定科目。 《大学》里有则经句说：“德者本也；财者末也。”意思是说“道德是根本；财富是枝末。” 是传诵千年、教人修身的经句。关于这个意思《大学》里说得很清楚：“物有本末，事有终始”， “言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”。意思是说：“每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结”， “说话（做事）悖逆道理，也会有悖逆道理的话（事）回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理失去”。这就告诉人们一个道理：一个人要看轻财富而看重道德，因为只要有伸手之时，就会有必捉之日，到头来用不当手段得到的财货最终还会失去。（作者：许安平）
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