所谓文献，文是文本记载，献就是口头相传的。文献便是通过一定的方法和手段、运用一定的意义表达和记录体系记录在一定载体的有历史价值和研究价值的知识。
文献是有历史价值和研究价值的知识，它具有一定的意义表达和记录体系。人们通常所理解文献是指图书、期刊、典章所记录知识的总和。文献是记录、积累、传播和继承知识的最有效手段，是人类社会活动中获取情报的最基本、最主要的来源，也是交流传播情报的最基本手段。然而在互联网时代，许多文献都已数据化，故而各国何不着手建设一个全球统一通用联网的文献资料库呢？方便所有地球村民查找资料等，你赞同吗？
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人们开始展望人工智能社会的未来。弗洛里迪说：“我们正在经历着一场意义深远的图灵革命，这场革命在很大程度上由信息与通讯技术驱动。”根据弗洛里迪的分析，人类历史上发生了三次颠覆性的自我认知的革命，它们分别为“哥白尼日心说理论”、“达尔文的生物进化论”和“弗洛伊德的精神分析理论”；而当下“图灵革命”可以与它们相提并论。哥白尼革命之后地球失去了宇宙中心的荣耀，但人类仍认为自己是地球的主宰；达尔文于1859年发表的《物种起源》则告诉我们，所有事物都来自于共同的祖先并在自然选择下不断进化，人类并不是万物之灵；弗洛伊德揭示了人类大脑中无意识的存在，意识只是冰山一角、并被无意识所控制，因而我们不是意识（心灵）的绝对控制者。在弗洛里迪看来，图灵革命使人类丧失了“独一无二性”，人类不再是信息圈的中心。弗洛里迪说：“图灵使我们认识到，人类在逻辑推理、信息处理和智能行为领域的主导地位已经不复存在，人类已不再是信息圈毋庸置疑的主宰，数字设备代替人类执行了越来越多的原本需要人的思想来解决的任务，而这使得人类被迫一再地抛弃一个又一个人类自认为独一无二的地位。”这些非人类智能体的数字设备，尽管目前不如人类聪明，但它们可以轻而易举地超越我们，并且承担越来越多的任务。如果弗洛里迪说的是对的，那么，那些能够进行信息处理的机器应当与人类有一样的地位。 汉斯•莫拉维克认为，人类的身份在本质上是一种信息形式，而不是一种实体化的规定与表现。因而，他认为在不久的将来，人类可以将人的意识“上传”（upload）到计算机内。他的将意识上传到计算机中的观点为学者们所热烈讨论。意识是作为生物体大脑的功能，因而笔者极度怀疑“意识的内容”能够通过非生物的设备被完全“读取”从而被上传。莫拉维克的另外一个更重要的激进观点是，将机器看成是人类心灵的孩子（mind children）。他说，今天，我们的机器仍然是简单的创造物；它们需要作为父母的我们的关心，新生儿还需要呵护。今天它们几乎不值得用“智能”这个词。但是，“在下个世纪内，它们将发展成和我们一样复杂的成熟实体，并最终发展成为某种超越我们所知的一切事物的事物——并且当我们称它们为我们的后代时，我们感到骄傲。”这样的人工智能机器将接替我们，“从漫长的生物进化中解放出来，我们的心灵的孩子将自由成长，它们将面对更大宇宙的巨大和根本挑战。我们人类在一段时间里将从它们的劳作中受益，但迟早它们会像自然的孩子一样探索自己的命运，而我们，它们年迈的父母，则默默地等待消失。”莫拉维克相信具有智能的机器人将在50年内出现——他写作《心灵的孩子》是在1988年。来源 | 《学术前沿》杂志及人民论坛网
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