按程度，智慧分为高中低三档或四档，按范围，又可以分为集体智慧与个人智慧。集体智慧世间少有，个人智慧较多见。
但缺乏智慧的群体的第一个表现是不懂得智慧的可爱而爱其他，如知识、权力、金钱等，智慧者难有作为；第二个表现是看不到其他群体的智慧，不善于向他人学习。因此，一个国家若想越来越好，何不用人民（们）的集体智慧来治理国家，同时突出“辩”字和“共识”，取代有瑕疵、有水分的民主投票制或普选制呢！对此，您有何见解？快“畅言一下”跟大家聊聊你的看法吧。
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马克思说过，哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。同样，我们也可以说，真正的思想家并不一定非得别人同意他的观点，而只希望能够启迪智慧。《共绘网》的意义正在于此。
(0)中国哲学在其衍化过程中，曾出现了不同的流派，历史上的所谓百家争鸣，便折射了这一现象，这种论争以儒家、道家、法家、墨家和名家等学派的分野为前提，后者从另一方面体现了哲学系统的区分。不同的学派在天道、人道领域表现出相异的哲学立场，或维护礼制，如儒家；或趋向变法，如法家；或崇尚兼爱，如墨家；或注重自然，如道家；或辨析名言，如名家；或讨论阴阳，如阴阳家；如此等等。以上的学派分别既展现了不同的政治立场和价值取向，也体现了哲学系统方面的差异。 哲学系统的不同，也体现于言说方式。言说作为表达观念的方式，既与修辞相关，也涉及哲学的思想。在中国哲学史上，可以一再看到哲学家在言说方式上的不同形态。首先可以关注的是思辨地言说，这种言说方式常常指向超验的存在本源，在“易与天地准，故能弥纶天地之道”（《周易·系辞上》）、“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（《老子》第十四章）等表述中，便不难看到这一点。与之不同的是诗意地言说，亦即通过诗意的想象等形式表述自己的哲学观念，庄子即其中之一，他常常以诗化的名言阐发其哲学论点，用诗意的形象展示对逍遥之境的追求。相对于思辨的言说方式，诗意地说则较为关注人的内在精神世界。此外，还有批判地言说，这种言说方式内在地蕴含着对现实政治、社会问题的关切，其形式往往具体展开为政治批判、社会批判或者更广意义上的文化批判。先秦时期，儒家对“礼崩乐坏”的抨击便展示了社会政治层面的批判意识，这种批判往往因社会生活中礼制之序被破坏而引发，所谓“是可忍，孰不可忍”（《论语·八佾》），便体现了这一点。比较而言，道家则侧重于另一层面：“民不畏死，奈何以死惧之？”（《老子》第七十四章）“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。”（《老子》第七十五章）在此，社会批判具体渗入了尊重民意以及宽容和不干预等观念，其前提则是价值观上的自然原则。（作者杨国荣，华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授）
(0)◆中国共产党领导人民实现全过程人民民主，全过程人民民主不仅有完整的制度程序，而且有完整的参与实践，形成了全面、广泛、有机衔接的人民当家作主制度体系，构建了多样、畅通、有序的民主渠道。全体人民依法实行民主选举、民主协商、民主决策、民主管理、民主监督，依法通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务。中国全过程人民民主实现了过程民主和成果民主、程序民主和实质民主、直接民主和间接民主、人民民主和国家意志相统一，是全链条、全方位、全覆盖的民主，是最广泛、最真实、最管用的社会主义民主。中国的全过程人民民主日益得到国际社会广泛认同和赞誉。 英国学者直言，选举民主不会使人民和政府建立密切的关系，因为它只有在进行选举时才要求人民参与。而中国式民主的做法非常不同，协商在中国式民主中是一个非常重要的组成部分。来源：外交部网站
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