资本主义是世界上一个重要的社会制度形式，衍生而来的资本主义国家也掌控着整个世界发展的走向。
自由、民主、人权是欧美资本主义国家伪装的温柔面具，他们是名副其实的剥削者，拥有巨额资本，无偿占有和共同瓜分劳动者的剩余劳动，对利益的追求达到了极端的地步。与此同时，为了攫取权力，政客们往往许诺许多超出客观条件的福利，结果不是“放空炮”，就是造成巨额亏空、加重财政负担。历史上，资本主义经历过多次经济危机，并在上个世纪导致了两次世界大战......
由于资本主义社会固有的弊端，加上市场经济使然，使其利益（金钱）至上，“私心”（个人主义）多，“公心”（集体主义）少，贫富差距问题始终解决不了，更谈不上对世界公共产品的贡献了。对此，您觉得呢？“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火！”尽自己的一份力、发出自己的一点声音。
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斯密在第六版第六卷的最终篇“论自制”的后半部分，对“虚荣的人”和“傲慢的人”进行的详细的讨论，也确证了他对放任人类自然情感的危险性的深刻认识。如果说《国富论》阐述的是如下原理，即自然自由的经济体系的运行，是从人类基于满足自己利己心和虚荣心的改善生活愿望中获取内生动力的，它也因此带来了社会的进步；那么在《道德情操论》第六版中，斯密则更加关注人们的自我改善愿望并不必然导致财富和德性的一致实现，相反，更大的可能是虚荣心的过度膨胀和不受控制，导致社会性的败德行为。斯密在《道德情操论》第六版第六卷中对傲慢和虚荣这两种偏离德性的性格进行了十分详细的剖析和评价。在斯密看来，虚荣的人附庸风雅，虽为此倾家荡产而乐此不疲；虚荣的人热衷于结交权贵、趋炎附势不一定是为了获得实际上的好处，而是为了借光；爱好虚荣的人会撒谎，但都是无害的谎言，意在抬高自己而不是压低别人；虚荣简直一无是处。斯密对虚荣的极端厌恶是完全不加掩饰的，这也表明了，在斯密的语境中，虚荣心是最容易导致人们对财富和地位的钦羡，并进而侵蚀人类道德情感的。公允地说，斯密在《道德情操论》第六版第六卷中对虚荣心以及其导致的后果的系统阐述，虽然并不意味着对《国富论》中建基于人类天然情感的自然自由体系的根本否定，但我们至少可以明显地感受到斯密对早先自己倡导的自然的简易体系（easy system of nature）所具有的危险性不断加剧的恐慌心理。罗卫东，浙江大学经济学院教授、浙大城市学院校长。
(0)原来资本主义与共产主义以为是两种不同的社会形态，其实是上层建筑的意识形态表现，激烈对抗就是私与公的利益博弈，资本主义反感共产主义，具实是犹太资本恨共产主义怕被瓜分了，寄生美国政体来打压异己及幽灵。
(0)利他，是渡自己的命运。 在佛经中，有一种雪山神鸟。 传闻这种鸟长着两个头，却共用一个身子。 有一天，其中一个头在吃果子，另一个头却口渴想饮清泉。 果子与清泉之间隔着很大的距离，但是吃果子的头却不肯离开原地，只顾满足自己。 想喝清泉的头顿时怒火中烧，于是一气之下吃下有毒的果子报复对方。 结果两个头双双中毒而死。 有道是：自私者作茧自缚，自利者自寻死路。 如果人也像这两只鸟一样只顾自己，那么所走的路最后都是绝路。作者 | 每晚Leyla
(0)公者千古，时势浩荡。在美国联合盟友全力绞杀中国的大背景下，西方民主已经脱掉了底裤，我们一定要认清其邪恶本质。小清新的心灵鸡汤拯救不了灵魂，复古的国学大师繁荣不了中国文化。面对百年未有之大变局，主席倡导的为人民服务和共同富裕才是打开未来胜利之门的金钥匙。
(1)自由与责任。西方人的第一性是自由，中国人的第一性是责任，然而自由与责任不是统一的，很多时候存在对立。你选择自由，就意味着你要拒绝某些责任，你选择责任，就意味着你要放弃某些自由。那么究竟我们该如何选择呢？ 举个例子，某人依靠自己的勤劳与才华，积累了亿万的财富，某一天，当地发生了灾情，于是有人倡议大家捐钱救灾，可是这位亿万富豪却拒绝捐助。如果自由是第一性的，那么不管这位亿万富豪多么有钱，他都有按照自己的意愿留存和处置自己的财富的自由，在合法的前提下，他完全有权力拒绝捐款，我们可以不认同他的行为，但也没有权力去质疑或指责他的选择。如果责任是第一性的，那么对不起，你不捐也得捐，你不捐我们就对你口诛笔伐，我们会用唾沫星子淹死你，甚至我们直接动用行政权力，把你的财富拿过来“捐”出去。 两种模式到底哪种更合理呢？我更加倾向于将自由作为人的第一性，几十年的西风东渐，少数中国人，主要是一些知识分子群体的自由意识开始觉醒，可更多的中国人，始终被责任的枷锁牢牢捆缚着手脚，一些人，更是以责任为武器，对自由意识觉醒者大肆攻击，欲除之而后快。杨光华
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