历史不断发展，社会不断进步，自由、人权、民主这些概念对人们的震撼力和感召力却从未因此改变，这都来源于人们内向最真实的渴望。
自由是人类反抗压迫、侵略的真正追求，然后自由人权从来都是相对的，当13世纪英国贵族从国王那里获得自由，可殊不知他们的自由也导致了奴隶和殖民地人民的奴役。自由有多大，奴役就有多大。而自由、人权、民主，这多么光鲜亮丽，充满力量的词语，却日益为西方发达国家所利用，变成其发动意识形态软战的武器。他们打着自由民主的旗帜，却背地里屡屡做出霸权主义的行径，侵犯他国主权和人权，挑拨离间国家关系，以谋取自己的政治和文化输出......其实，说穿了，自由、人权和民主等都是围绕着“利益”在作怪，而资本主义的本质就是利益（人为财死，鸟为食亡），故其必定维护此制度。这样的资本主义制度，请大家一定要擦亮眼睛看一看。对此，您怎么看呢？如果您有何锦囊妙计可以安邦治国平天下，赶快来《共绘网》的评论区参与讨论吧！
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斯密直面着他为之辩护过的商业社会中下层的道德腐败，特别是对于作为商业社会中坚和推进主体的中产阶级的傲慢化的现实，他发现，这个本来意义上的进步力量出现普遍道德腐败的根本原因在于他们把财富和道德等同起来、满足于社会对自己的称赞，为此他严厉批判了他们的行为方式。但是，斯密也认识到，这个阶层是不能从他所构想的古典自由主义社会中排除的，因此，商业社会健康运行的唯一道路就是重建市民阶层的道德。在《道德情操论》初版和《国富论》中多半给予了肯定评价的傲慢问题，在第六版中再次作为一个严肃的问题加以论究的理由也在于此。罗卫东，浙江大学经济学院教授、浙大城市学院校长。
(0)解放思想就是解放“唯一真理”这个价值观。这个其实有点符合中国人对各种价值观认同和包容，和而不同，含含糊糊的哲学状态的。反观西方，现在只有绝对正确和何绝对错误之分，连历史都终结了都盖棺定论了呢。 千言万语汇成老祖宗一句话：“不得慕虚名而处实祸。”
(0)“自由本身其实没有那么神圣”，这话其实也可以牵扯上解放思想的主题。 “自由”对很多人来说，好像是一个不需要专门学习的词汇，一个不能质疑的词汇。但如果你想专门学习一下，我猜大多数人首先接触到的应该是密尔的《论自由》。如果再深入一点学习，可能就要来到以赛亚·柏林的《两种自由概念》。就我自己当年大学里读书的经历，不管是对密尔的奠基之作，还是对以赛亚·柏林的“积极自由vs消极自由”，又或者是对“古典自由主义vs当代自由主义”，或是对“自由主义vs自由放任主义”等的学习，其实都有一个非常大的问题，就是不管是老师还是学生，读的都是人家高度抽象化和概念化后的论述，教学和吸收，本质上都是在概念里打转。这其实跟念经没多大区别。林一五议时
(1)控制全球毒品和人口贩卖网络，策划将全球人口减少到5亿，暗杀美国多任总统，发动美国文革毁灭西方文化的光明会阴谋集团所依托的共济会网络，就是全球化时代的国际金融网络。光明会的力量基石是发明了近代金融业的共济会教团，而全球化和列国对资本的监管不严则令这个军政教企合一的跨国特大利益集团的力量倍增。（作家张原）
(0)英国批评家马克·费希尔将资本主义视为唯一可能存续下去的政治经济制度，对于它的替代物，费希尔认为根本都不可能存在。因为他将资本主义称为资本现实主义。真的如此吗？如何才能跨越资本主义制度呢？资本主义的终结到底会是怎样的一种情形呢？我们将从《资本论》中去探索这些问题的成因和最终答案。我想再一次向世人呼吁，假如我们认真地去阅读马克思的著作，一定能从中获得这些相关的提示。
(0)当前经济全球化产生的各类问题，亦是西方国家资本掌权、无序扩张、过度逐利、监管失守、政商勾结的必然结果，根源依然在西方国家的根本性矛盾。面对这些问题，西方自然会捉襟见肘、束手无策，甚至成为很多问题的幕后推手。世界各地爆发的局部冲突以及全球性新冠疫情大流行，就是“战争-妥协”循环中变相的战争，这是新自由主义破产前的垂死挣扎。西方资本主义主导的国际体系和二元对立的思维模式只能将世界带入下一个“战争-妥协”循环，然而在世界存在核武器的现实中，人类根本经受不起一场核武战争。西方发展模式在使现代性得到空前释放的同时，将整个人类拖入了生存与毁灭的边缘。因此，唯有向东方这一具有“天下观”格局和“大一统”经验、承续了五千年中华文明的智慧和力量的中国，寻找解决问题的出路。中国作为雅尔塔体系下联合国五大常任理事国之一，是唯一可以破解西方“战争-妥协”循环的变量。【作者：刘余莉 聂菲璘,分别系中央党校（国家行政学院）哲学教研部教授、博士，国家社科基金重大项目《中国式现代化的文化底蕴及思想理念研究》（23ZDA016）首席专家、核心成员】
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