公权力是人类共同体（国家、社团、国际组织等）为生产、分配和供给公共物品和公共服务（制度、安全、秩序、社会基础设施等），促进、维护和实现社会公平正义，而对共同体成员进行组织、指挥、管理，对共同体事务进行决策、立法和执行的权力。
合法的公权力本质上是一定范围内社会成员的部分权利的让渡，或是说一定范围内社会成员的授权，其来源于私权力，是私权力实现的手段与保障。资本主义国家的公权力，是指资本主义国家政府在行使行政权力过程中所形成的公共权力，包括立法权、行政权和司法权。而资本主义国家就是集权属于少数人的专政，权力表面上设计了许多制约机制，条条框框，实质上是一个金钱至上，有钱能使鬼推磨的社会，他们的权力即政府的公权力常常都是认钱（处罚与制裁）即利益（个人主义）。反观社会主义制度，一切权力属于人民，实行的是以工人阶级为领导的，工农联盟为基础的，人民民主专政，劳动人民当家做主，人民行使民主权力的地方是人民代表大会制度......社会主义的公权力体现的是为公与为人民服务（集体主义）。对此，您觉得呢？“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火！”尽自己的一份力、发出自己的一点声音。
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在中国，官员高高在上，把自己当成帝王般的存在，他们心中没有正义，更没有原则。官场之内的那些人，究竟有多少真心实意为国为民？只怕心中想着的，不过是如何攀爬到更高的权力巅峰，享受那种随心所欲、只手遮天的快感。身为官员，本应是社会发展的管理者和服务者，却成了仇视民众、贪腐享乐的权力狂。这些人忘了，他们的权力是国家和人民赋予的，而不是为他们满足私欲的工具。权力，本该用于为人民服务，而不是为自己造势建功。反观欧洲，那位荷兰首相独自步行上班的场景，何其鲜明？真正的领导者从不依仗权力来证明自己，他们依赖的是能力、责任与担当。而在我们这片土地上呢？当一名公务员可以轻松地被称为“领导”，当一个本应为民众提供服务的部门，却可以高高在上，随心所欲地左右他人的命运，试问，我们的社会还能有多少尊严可言？更可悲的是，这种权力崇拜不仅仅存在于官场，更深深植入了社会的各个角落。一个保安，一名物业人员，拥有一点微不足道的权力，便摇身一变，成为了高高在上的“主子”。他们将这点鸡毛当作令箭，肆意挥舞，指挥着别人，俨然一副帝王姿态。而那些外卖员、小职员呢？成了他们发泄自尊的靶子。保安为什么敢侮辱外卖员？因为他觉得自己有权力！因为他认为自己高人一等！这无处不在的“权力小人”，才是这个社会真正的病灶。这三年，人人心里都被权力的铁蹄踩踏过，每个人都感受过权力的傲慢。那些原本毫不起眼的角色，因为有了微小的职权，立刻化身为不可一世的“官老爷”。我们所痛恨的“拿着鸡毛当令箭”，正是权力崇拜的恶果。在中国，拥有权力的那一刻，便是走上了不归路，变得嚣张跋扈、目中无人。权力成了人们争相膜拜的神灵，而这种崇拜，也成了社会向前发展的最大阻碍。狂人的日记
(0)当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立的存在条件，消灭阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。本文摘自纪念马克思诞辰200周年马克思恩格斯著作特辑《共产党宣言》，人民出版社出版。本文摘自纪念马克思诞辰200周年马克思恩格斯著作特辑《共产党宣言》，人民出版社出版。
(0)湖南提出了“十个扭转”，本质就是三个方面，谁的GDP？谁的政绩？谁的乌纱帽？说白了，就是一句“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的问题。 总结为一句话，就是“公”与“私”的问题。为公，则豁得出去；为私，则怪诞百出！解放思想的核心是摒弃僵化的思维模式和陈旧的观念，以开放、创新的态度思考问题。它包括以下几个内容： 开放性思维：解放思想要求我们摒弃教条主义和固步自封的思维方式，拥抱新的观念和理念，接受多元化的思考方式，积极吸纳外部的知识和经验。 实事求是：解放思想强调通过客观的事实和真实的情况来认识问题，不受迷信、主观臆断或个人意志的影响，追求真理和实践的统一。 创新精神：解放思想鼓励人们勇于创新，不断探索新的思路和方法，推动社会和个人的进步。它要求我们打破传统的束缚，勇于尝试新的理念和实践，不断追求更高效、更科学的发展路径。 问题导向：解放思想要求我们关注实际问题，从实际出发，针对具体情况进行思考和解决。它强调问题导向的思维方式，注重解决实际困扰人们的问题，推动社会的发展和进步。 解放思想的核心在于打破束缚和限制，以开放、实事求是、创新和问题导向为基础，推动个人和社会的发展。 一个时期，我们为了发展，在社会文化上造成了一些混乱，比如“一切向钱看”、“外国的月亮就是圆”、“法无禁止皆可为”，我们的企业野蛮生长，创造了很多奇迹，但也引导了不好的价值观和负面影响，比如社会上拜高踩低、嫌贫爱富、管富人叫“老公”、“爸爸”，又比如有人公开宣扬“996是福报”、“金融不需要监管”、“我们要做世界公民”，有的企业家变公为私转移资产，财富是自己的，债务是全社会的……这样的事情还能继续下去吗？不需要改变吗？ 真正的解放思想，就是不偏执、不迷信、不附庸，独立自主，以“我”为主，从客观存在的实际出发，对世界有正确的认知、能提出有效的解决方案。 但凡学了一点辩证唯物主义，就应当知道世界是变化发展的，真正的解放思想，就是要审时度势，认清当下发生的事实，预判即将发生的情况，做出合乎实际的判断…… 不信神，不怕鬼，不相信外来的救世主，不崇拜西边的洋神仙，一切靠自己，敢于谋划、设计、打算、主动出击、跨过“禁区”、挑战“不可能”，这其实就是“马克思主义的本土化”。 今天如果有很多年轻人崇拜教员，你们不要惊诧；今天如果有很多人敢于反美、反日、反对一切帝国主义和走狗；你们也不要惊诧；今天如果有很多人敢于痛骂贪官、奸商、不学无术的“专家”、“欺世盗名”的学阀……更不要惊诧——这就叫“解放思想”。摆渡人
(1)从宣传马克思主义以来，我得到的谩骂比赞美多，收获的“敌人”比朋友多。这就不能不让我反思，为什么一种专门致力于人类解放的学问，居然会不受它所服务的对象欢迎？真是滑天下之大稽了。 “行有不得者，皆反求诸己”，马克思主义者要求一切从实际出发，在实践中检验和发展真理，既然被骂，一定是因为我们做错了什么。 从很多评论和私信中我发现，那些谩骂和批评我的人几乎都没有读完过我的文章，他们以前也根本就没有学习过马克思主义，他们纯粹只是在宣泄情绪，一听见“马克思主义”五个大字，就不由得怒发冲冠。 人民群众创造历史，这是无可争辩的，但令人困惑的是为什么他们要在创造的过程中抛弃这么好的理论武器？这个问题必须回答。 在调查中我慢慢发现，这些反对马克思主义的人根本就不知道什么才是真正的马克思主义。他们以为，马克思主义就是要洗脑，就是喊口号，就是搞形式。 调查就会发现问题，既然我们知道了他们怎么看待马克思主义，那我们就要问问他们的看法是怎么来的？答案当然是：宣传。也就是我们用洗脑的方式告诉他们马克思主义就是要洗脑，我们用喊口号的方式告诉他们马克思主义就是喊口号，我们用搞形式的方式告诉他们马克思主义就是搞形式。一切照抄照搬照转照念，囫囵吞枣，鹦鹉学舌，八股文章铺天盖地，从不联系群众生活，更不使用群众语言，把人民群众自己解放自己的行动指南搞得比火星文还要抽象难懂——毫无疑问，这本身就是反马克思主义的形而上学，所有教授和宣传马克思主义的人都必须为此负责！（了一）
(0)全体人民共同富裕。 一个国家的人民富裕程度和福利水平与生产力的发展水平相关。 首先是富裕。富裕程度与生产力发展水平密切相关。虽然目前中国人享受的社会福利水平同某些发达国家（如北欧国家）有差距，但坚持人民至上的中国式现代化在建成富强民主文明和谐美丽的现代化强国后，人民享受的福利水平和富裕程度一定会更高。其次是共同。共同富裕不可能完全消除富裕程度的差距，不可能回到过去的平均主义分配制度，而是在共享发展中推动共同富裕。中国式现代化与西方式现代化的最大区别就在于现代化与共同富裕同时推进，而不是在实现现代化后再去推进共同富裕。无论是最终目标还是在进程中，都不能够出现习近平总书记所讲的“富者累巨万，而贫者食糟糠”的现象。 共同富裕需要由政府主导，这就是进一步扩大公共消费。其内容包括：健全基本公共服务体系，提高公共服务水平，推进基本公共服务的均等化；增强均衡性和可及性；增加科学、文化教育、卫生保健、环境保护等方面的比重；健全政府财政为主导的社会保障体系，扩大社会保障覆盖面；增强各类养老服务机构和设施的建设。洪银兴，南京大学经济学院教授、博士生导师。
(1)优秀传统文化为高质量发展拓展理论创新空间。 高质量发展是经济增长到一定阶段的必然要求。中国高质量发展既有各国高质量发展的共同特征，更有基于自身国情的中国特色，例如，人口规模巨大、全体人民共同富裕、人与自然和谐共生等，因此，高质量发展的复杂程度和难度都前所未有。习近平总书记在学习贯彻党的二十大精神研讨班开班式上指出，中国式现代化要正确处理好顶层设计与实践探索、战略与策略、守正与创新、效率与公平、活力与秩序、自立自强与对外开放等一系列重大关系。高质量发展作为全面建设社会主义现代化国家的首要任务，当然也要处理好这些关系。这些关系的处理，可以从西方发达国家的经验教训中得到些许借鉴，也可以从西方理论得到些许启示，但根本上还得以马克思主义为指导，要构建与高质量发展相适应的理论，构建中国自主的知识体系。“第二个结合”是又一次的思想解放，极大地拓展了高质量发展理论创新的文化空间。 例如，关于效率与公平的关系，可以说，这是人类社会发展面临的一大难题。如何处理好这对关系，西方经济学多有论述，西方发达国家也进行了诸多实践，涌现出了多种所谓的模式，但效果都有限，一个突出表现是收入和财富差距不断分化，富裕中的贫穷现象愈发凸显。根据诺贝尓经济学奖得主约瑟夫·斯蒂格利茨的研究，21世纪初，美国正以越来越快的速度变成一个分层的社会，上层的1%群体攫取了国民总收入的65%。中国具有崇尚共同富裕的悠久传统，2000多年前的《礼记·礼运》中就提出了“大道之行，天下为公”的大同社会理想，孔子则更是直接提出了“不患寡而患不均”的主张。因此，改革开放后，面对贫穷落后的局面，邓小平同志指出，贫穷不是社会主义，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，但同时强调要消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。进入新时代，习近平总书记高度重视共享发展，要求改革发展成果要更多更公平惠及全体人民，指出全面建成小康社会的关键在于补齐“短板”，其中，最大的“短板”在农村特别是在贫困地区。为此，打响了史诗般的脱贫攻坚战，并取得决定性胜利，近1亿贫困人口实现脱贫，提前十年实现联合国减贫目标，创造了人类减贫史上的奇迹，为推动全体人民共同富裕奠定了坚实基础。党的二十大报告擘画了扎实推动全体人民共同富裕的时间表和路线图，强调分配制度是共同富裕的基础性制度，坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存，构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系。这是对效率与公平关系认识的深化，是马克思主义同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的具体体现。党的十八大以来的实践表明，我们是能够实现效率和公平相互兼容发展、相互促进、相互统一的，既创造比资本主义更高的效率，又更有效地维护社会公平，在不远的将来使全体人民共同富裕从梦想变为现实。赖德胜，中共中央党校（国家行政学院）社会和生态文明教研部副主任，教授，博士生导师。
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