有人说“中国没有文化”，无疑是对中华民族悠久历史和灿烂文化的极大误解与偏见。中国，作为世界四大文明古国之一，其文化底蕴之深厚、传承之久远，是任何力量都无法抹杀的。
面对这样的误解，我们无需过多争辩，而是应该以一种更加自信、开放和包容的姿态，将中华民族优秀传统文化的精髓，包括那些看似日常的 “ 吃喝玩乐 ” 等才艺，以独特而富有魅力的方式展现（呈现）给世界，让世人亲眼见证并感受中华文化的博大精深，堵住他们的嘴。就像，最近大火的144小时免签政策，极大地促进了外国游客来华旅游，使他们有机会亲身体验中国的自然风光、历史文化和社会生活。大量外国游客在中国的旅行体验，包括品尝美食、游览古迹、体验民俗等，都会成为他们回国后向家人、朋友和社交媒体分享的内容。这种口碑传播极大地提升了中国文化的国际曝光度、促进文化交流与理解、增强中国文化的国际影响力、打破刻板印象以及推动文化产业的发展等，有效地推动了中国文化走向世界......事实胜于雄辩。
基于此，生命赋予了我们光阴，你又怎么忍心任凭那易逝的韶华于平庸中挥霍？生命赋予了我们理想，你又怎么忍心任凭那颗年轻气盛的心于消沉中陨落？生命赋予了我们力量，你又怎么忍心任凭那一腔热血的斗志于怯懦中消磨？那就让暴风雨来的更猛烈些吧！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。“一万年太久，只争朝夕，”希望大家积极发声、呐喊！
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唐代的儒学复兴运动，真正结出硕果要到宋代。而真正在理论上解决问题的是北宋道学，也就是后来的“北宋五子”：周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载。在“北宋五子”中，理论完成度最高、体系化程度最高的是张载。张载特别著名的就是横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”所以最后，我想重点谈一下张载。 张载在“北宋五子”中，有几个特点。第一个，理论完成度特别高。还有一个特点就是他思考的方式跟“二程”不一样，主要靠写作来思考。张载认为，只要是文字有问题，就说明思想有问题。所以他的修养功夫里面有一个功夫特别重要——立数千题，给自己定数千个思考的题目，然后立刻按题目把自己所想的东西写下来，此后就在自己写的上面改。他说“改得一字便进得一字”。因此，读张载的《正蒙》，那真是要一个字都不能轻易放过。 张载哲学在最根本的本体论层面，或者宇宙论层面，最重要的就是证明三个方面的问题：其一，如何证实有，如何破除虚无。其二，如何证明世界没有开端，也没有终结。其三，如何解释生生不已，生生何以不已。这是世界级别的伟大哲学问题。这个问题其实在《易传》中就有，只是没有直接把它呈现出来。张载则非常明确地回答了这个问题。 第一，破除虚无。虚无是假的，虚无不是真正的虚无。你看着是虚无的，其实也是气的某种形态。太虚是气的最原初的形态。虚、无、空都是概念的误用。 第二，世界没有开端，也没有终结。张载怎么证明这个世界没有开端？他说，“有两则有一，是太极也。若一则有两，有两亦一在。无两亦一在。然无两则安用一？”这段话以前研究张载的很多人都不重视，其实非常关键。没有开端，没有终结，这是张载的证明。既然没有开端，也就意味着这个世界是无限的。什么叫无限？无限就是无法完成和最终确定的。既然世界没有开端，也就意味着我们之前其实就有无限时间，也就意味着世界是无限的。只要世界是无限的，当然也就意味着它不能最终确定，也无法完成。由此，不仅世界是实有的，而且世界是永远实有的。 第三点是要证明世界的一个动力，在什么结构下，生生才能不已。生生不已，意味着变化永恒。变化在哲学概念上，一定是同一基础之上差异的不断产生。没有同一，差异不会存在。凡是永恒变动，一定意味着分别的要素之间永恒的相互作用。张载用了“一物两体”的观念来证明。 我碰了你一下，这是偶然的。什么样的相互作用是必然的？只有相互作用的双方互为条件，这个时候它们的相互作用才是必然的。比如肯定与否定，积极与消极。没有积极，也就谈不上消极。两者是互为条件的。互为条件的对立双方或者互为条件的分别要素才会必然相互作用，这是“两体”。 什么样的对立才互为条件呢？互为条件的对立双方一定得是“本一”的，只有本来为一的对立双方才是互为条件的。比如，你看到一张白纸，如果这个世界全都是一片白，你看到什么？你什么都看不到。没有分别的东西，感官不能把握，是不可能进入经验的。所以，“一”是形而上者，分别状态是形而下者。形而上者谓之道，形而下者谓之器，区别在这里。“一物两体”，在这个结构变化中才永恒，相互作用才是必然的，永不停息。至此，张载证明了实有，证明了世界没有开端，没有终结。这意味着人生意义的根本解决，因为这意味着不朽的落实。杨立华，北京大学哲学系教授、博士生导师
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