自古以来，宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分。随着全球文化的不断碰撞与融合，所有宗教是否该九九归一，建立共同文明的语言和哲学？
顾名思义，宗教是一种教义，是从人们精神层面出发，影响着人们的思想意识、生活习俗。世界上信仰宗教的人和国家不在少数，在我国新疆、甘肃等地区，伊斯兰教信仰者居多，西方国家多数信仰基督教。宗教之所以能够流传至今，仍为人们所信仰、传播，说明它们必然有其存在的价值。在当不同文化集结融合的当代世界，宗教也在潮流中不断改变和前进，为了更好的与时俱进，也是提取人类文化的精髓，共绘网建议全球所有宗教应九九归一，建立共同文明的语言和哲学。您的看法是什么呢？
一共有人参与 条评论
把道、儒与科学规律做比较，会认为“我国传统文化是则是治世的，带有一定的政治色彩。它只是启迪人治理社会的智慧，没有提供一套认识自然、宇宙的方法，它就像一种社会道德标准，把人禁锢在各自阶层中”。实际上科学和社会是马与车，儒释道是车夫。车夫能力量上比不了马，也做不了车，但最懂车与马之间关系的是车夫，是车夫让人车马形成了一体。思想上也是这样，科学有力量，它是功能性力量，背后是还原论的单向、第三视角思维。而儒释道背后是封闭的、第一视角的思维，是真正在其中解决问题的思路，他可以使用任何功能性工具，包括科学技术。所以西方哲学只是第三视角的工具性哲学，而不是真正解决在世的生命哲学。当然掌握东方哲学比掌握西方哲学难得多，政治家也不一定能很好掌握，不要把人的平庸视作思想的平庸。
(0)在汉朝官方正式引入佛教后的数百年间，天竺西域与中原两地传经、弘法的高僧络绎不绝，促进了中国本土文化的不断提高和升级，形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人后来的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等带来深刻影响和促进，成为中华优秀传统文化的重要组成，人民精神生活的重要内容。 东晋南北朝时期，社会陷入战乱和分裂，社会矛盾、民族矛盾越发尖锐。一方面老百姓需要慰藉心灵的思想资源，另一方面统治阶层需要治理社会问题的理论，于是纷纷求诸佛教教义。同时，随着佛教经典的大量翻译、普及，世人对佛教义理的理解越来越深刻，佛教也在慢慢吸收儒、道等本土思想，逐渐中国化、本土化。东晋著名的高僧鸠摩罗什出生于西域龟兹（qiū cí）国，自幼天资非凡，遍访名师大德，学习非常精进，而且博闻强记。太元八年（公元384年），后凉太祖吕光接他来到甘肃凉州后，弘扬佛法十七年，他既通晓梵语又谙熟汉文，所以翻译的佛经就像汉人自己的经典，没有晦涩难懂的语句。像鸠摩罗什这样的高僧大德还有很多，他们经手翻译的佛经，充分发挥了汉文字既精深简洁，又辞藻华丽的优势，所以佛经翻译成汉文后，其修学境界、思想内涵、文学价值远远超出梵文原本，以至于梵文佛经渐渐被汉本替代。经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，逐渐形成推动社会发展的合力。唐朝以儒、释、道三教并举，增强了政治的开放性，进一步促进了当时社会经济和文化艺术的繁荣发展。随后的中国与世界许多国家的文化交流越发频繁。作者：秦芳，系山东建筑大学马克思主义学院副教授
(0)以性与天道为内容，一开始便使中国哲学具有哲学的品格，它同时也规定了：中国哲学的历史演化首先表现为哲学思想和哲学理论的变迁。通常将中国哲学区分为先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋元、明清等不同时期的哲学，这种不同，并非仅仅表现为时间上的差异，而是包含多样的哲学内涵：它们乃是各个时期形成的中国哲学的独特形态。换言之，不同时期的中国哲学，不仅仅呈现历史的印记，而是首先包含新的理论内涵。事实上，每一时代的哲学，都是那个时期的哲学家创造性理论思维的产物，从孔子、墨子、孟子、庄子，到尔后董仲舒、王充，再到王弼、郭象，乃至张载、朱熹、王阳明、王夫之，等等，都作为不同时代的中国哲学家而进行了多样的思考，这种思考在理论上具有原创的意义，其产物则构成了相关时代中国哲学的实际内容。这一事实从历史演化的层面表明，中国哲学首先是哲学的理论。当我们回溯中国哲学的历史时，我们所面对的，乃是不同时期的哲学理论，哲学史的反思应当关注的，也首先是其中多样的理论内涵。 当然，在思想的演化过程中，不同时代的中国哲学系统，也逐渐取得了历史的形态，成为哲学史研究的对象。前面提到的先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋元、明清等各个时期的哲学，对后起的哲学思考而言，同时具有已然或既成的品格，表现为历史中的哲学。进一步看，不仅在思想的前后沿革这一意义上，中国哲学呈现历史性，而且哲学的发展本身既有思想之流，又有社会之源，每一时代的社会历史变迁，也会在一定时代的哲学思想上留下自身印记，并赋予不同时代的哲学思想以多样的历史品格。与“礼崩乐坏”相关的礼法之争，构成了先秦哲学的历史背景；明清之际“天崩地解”的社会震荡，为这一时期的哲学思想提供了社会前提；近代剧烈的历史变迁与西学东渐的思想格局，同样对中国近代哲学产生了毋庸讳言的影响，如此等等。思想的历史凝结及前后相承与思想的社会根据或历史根源，使中国哲学史从不同方面经受了历史的塑型。 可以看到，中国哲学既具有生成性和理论性，又呈现既成性和历史性，二者构成了统一的中国哲学史的相关方面，并从本源上规定了如何理解与书写中国哲学。具体而言，中国哲学的理论性和生成性，要求我们在回溯中国哲学的历史发展时，不能停留于历史的叙事或历史的描述，而是需要注重揭示其中的哲学意义，展示哲学观念演化的内在脉络。如果限定于历史的描述，往往容易流于思想材料的罗列或文献、生平、师承、论说等的介绍，后者固然涉及叙事意义上的事实，却难以展示中国哲学深沉的理论内涵。仅仅专注于观念的逻辑演化，完全无视社会背景、文献实证，以及思想和学派的历史的沿革，则常常引向空疏抽象的哲学史。这里涉及史与思、历史与哲学之间的互动，真实的中国哲学史，既展开为历史中的哲学，也表现为内含哲学的历史过程，其中包含史与思的统一。（作者杨国荣，华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授）
(0)   1  
共7条信息 |
手机扫描二维码访问
