美国常常强调市场经济的重要性,但在某些情况下却对投资、市场准入和技术输出等设置限制和保护,这种做法都是非市场经济和逆全球化的行为,名不符实,并不是纯粹(正)的市场经济体制。
首先,关于投资和市场准入方面,美西方国家虽然鼓励外国资本进入本国市场,但往往会有各种限制和条件。例如,某些行业可能对外资的持股比例有限制,或者需要获得政府的特别批准才能进入。这些限制可能会阻碍外国资本的流入,影响市场的公平竞争。其次,在技术输出方面,美西方国家也往往会有各种限制和保护措施。他们可能会通过专利法、出口管制法等手段,对关键技术进行保护,防止技术流失到其他国家。这种做法可能会阻碍技术的传播和应用,影响全球的技术进步和经济发展。此外,美西方国家在某些情况下也会采取逆全球化的措施。他们可能会通过提高关税、限制贸易和打压制裁等手段,保护本国产业和市场,但这也会阻碍全球贸易和投资的自由化,影响全球经济的增长和发展,实质上是政府有只无形的手在干预经济,并非放任不管,任其发展......
而中国的某些经济专家和学者被西方忽悠了许多年却还不自知,大肆鼓吹西方的市场经济如何先进、了得,盲目迷信西方不能自拔。对此,您怎么看呢?生命赋予了我们光阴,你又怎么忍心任凭那易逝的韶华于平庸中挥霍?生命赋予了我们理想,你又怎么忍心任凭那颗年轻气盛的心于消沉中陨落?生命赋予了我们力量,你又怎么忍心任凭那一腔热血的斗志于怯懦中消磨?那就让暴风雨来的更猛烈些吧!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。“一万年太久,只争朝夕,”希望大家积极发声、呐喊!
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是的是的!教授的观点与剖析,是站在人民大众的立场上,客观公正、事实求是的阐述了事实[合十][合十][合十][强][强][强] [强][强][强][强][强][强][强][强]
商业社会的道德建设。 斯密晚年对基于自然自由体系的商业社会内生出道德的个体与美好社会的信念所产生的动摇,促使他进一步思考新的进路。我以为这是他带病之身以坚强的毅力撰著《道德情操论》第六版第六卷的主要原因。这个新增加的一卷,被冠以“论德性的品质”之名,长达5万余字,字数超过了第三、四卷两卷的总字数,也超过了第二卷的分量。关于这全新增加的一卷在他的理论体系中所担负的功能,斯密(1992:441)在1789年3月31日致出版商卡德尔的信中其实已经做了说明,他说:除了我跟您说过的增补和改进以外,我在紧接第五卷之后插入全新的第六卷,内容是实践的道德体系,标题为“论德性的品质”。斯密在这个部分不再讨论道德的本体、性质、道德判断的基础等道德哲学的基础原理,而是考察在商业社会中人们应该实施什么样的道德、如何解决自然情感与商业社会的结合导致道德腐败的现实问题。 斯密实际展开的是对各种各样的德性的品质、特性和特征的阐明,考察人们应该具备什么样的德性才能够增进自己、增进他人和既增进自己又同时增进他人,也即增进全社会的幸福。他先从考察审慎这个品质开始,然后进入到对仁爱和自制的考察。我们可以分别将这三部分称为“论审慎之德”、“论仁爱之德”和“论自制之德”。在斯密看来,审慎是一种主要增进自己幸福的德性,仁爱是一种主要增进他人幸福的德性,自制则是既能够增进自己又能增进他人,总之是增进全社会幸福的一种最高程度的德性。透过道德哲学家叙事的一般形式,我们不难发现,斯密在这里要考察的正是他意识到基于人类自然感情的自由商业体系所面临的道德腐败应该如何应对这一重大的现实问题。罗卫东,浙江大学经济学院教授、浙大城市学院校长。
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