随着科技的发展和社会文化的多元化，虚拟世界中的各种活动，包括虚拟（虚构）上帝、虚拟玄学（神学）、虚拟经济、虚拟文化等，已经深入到了人们的日常生活中，于是现在的人们“去朝拜”、“去忽悠”、 “去消费”、“去虚度”、“去虚荣”，每年都消耗了人类很多时间、精力与资源。
首先，虚拟上帝（去朝拜）和虚拟玄学（去忽悠），往往吸引着对宗教、哲学或神秘主义感兴趣的人群。他们可能通过在线论坛、社交媒体或专门的虚拟平台来探讨和交流这些话题。显然这些活动消耗了人们一定的时间和精力。其次，虚拟经济（去消费），如加密货币、网络游戏中的虚拟货币等，已经发展成为一个庞大的产业。一些人在虚拟经济中过度投入，甚至沉迷于其中，导致时间、精力和金钱的浪费。此外，虚拟经济中的投机行为也可能导致资源的浪费和不稳定的市场波动。再次，过度沉迷于虚拟文化（去虚度、去虚荣），例网游和元宇宙等也可能导致人们忽视现实生活，浪费时间和精力。此外，一些虚拟文化产品可能存在版权问题或不良内容，对社会造成负面影响......
试问：为何不用这些时间、精力和资源去做更有意义的事情呢？基于此，生命赋予了我们光阴，你又怎么忍心任凭那易逝的韶华于平庸中挥霍？生命赋予了我们理想，你又怎么忍心任凭那颗年轻气盛的心于消沉中陨落？生命赋予了我们力量，你又怎么忍心任凭那一腔热血的斗志于怯懦中消磨？那就让暴风雨来的更猛烈些吧！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。“一万年太久，只争朝夕，”希望大家积极发声、呐喊！
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这样的自媒体应该更多一些，更多地受到保护，只有大家对不公平的现象尽可能地曝光，让那些肮脏的东西大白于天下，才可能逐步换来相对的公平。保护好这些有良知的自媒体，也是政府和百姓的责任。
(1)中国哲学发展的第三个时代是魏晋时代。在这个时代，价值危机进一步深化。整个魏晋时代的价值危机，可以用一句话来概括——“怎么活，有区别吗？”最著名的是《列子·杨朱篇》的话：“生则尧舜，死则腐骨。生则桀纣，死则腐骨。腐骨一也，孰知其异!”《列子》中体现的是魏晋时代人们的精神面貌。既然终有一死，便把一切差异都消抹掉。那么你活得多崇高，又怎样？你活得多猥琐，又怎样？由此，产生了“及时行乐”的人生态度。 就在这样一个价值危机深化的时代，魏晋玄学出现了。魏晋玄学是中国哲学思维的一个大飞跃，为什么有这个大飞跃？就是因为时代价值危机的深化达到了一定程度，哲学上不达到足够深的程度，根本不足以解决这个问题。而且不仅仅是哲学洞见的深度，哲学论辩的有力程度，也必须得达到这个程度。这个时代出现了王弼、郭象这样的伟大哲学家，使魏晋时代的危机从根本上得到了解决。魏晋玄学不是指向虚无，而是指向虚无的克服。王弼、郭象在魏晋时代的伟大意义在于用哲学思考，在那个时代重新建立起了正确的人生态度和正确的人生追求。杨立华，北京大学哲学系教授、博士生导师
(0)元宇宙是一个虚拟现实空间，融合了增强现实、虚拟现实和区块链技术，用户在其中可以创建、体验和互动。它代表着数字世界与现实世界的深度融合，预示着新型社交、娱乐和商业模式的诞生。 元宇宙涉及的产业链：场景内容入口有教育、工业、游戏、影视等TO B和TO C两端；前端设备平台有语音交互、触觉交互等；底层技术支撑包含物联网、交互技术、区块链技术、人工智能技术等。
(0)中国文化博大精深，玄空秘密大卦中寻，不过能知人少，前辈有云，识得明堂诀人，五百年中一间生，可想而知，古人云，道学经个明师，口传心授指导才能迖到最高术，（道眼之师，望气而知地，法眼之师，察脉而知风，知地者，是真知其结穴之所。
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