在古代和中世纪，中国的科学曾经长期居于领先地位。但到了文艺复兴以后，当西方大踏步建立起近代科学体系时，中国的科学相形之下却日益落后了，并且直到19世纪中叶仍对西方17世纪已经确立的近代科学体系茫然无知。这是为什么呢？实际上，几千年以来的人情世故，使中国人都陷入了内卷和内耗上。要知道，一个国家理应将科教兴国摆在重要的位置，而不是将时间都花在人情世故上……
我们知道，近代科学的诞生和发展首先必须和某个社会阶级的利益密切结合在一起，也就是说这个阶级本身的利益需要科学。而在当时中国历史上，并没有出现这样的社会阶级，且整个社会也一直无法突破等级观念和体制的束缚。此外，近代科学得以诞生和发展的另一条件是，科学必须受到现存政治社会体制的尊重和鼓励，亦即现存的政治社会体制必须能够把大量的聪明才智吸引到科学事业上来。这种条件在当时的中国也不存在，典型的迂腐思想及“学而优则仕”，迈入官场后，进而勾心斗角，为权力与金钱所累（折腰）......
在中国传统社会里，一个知识分子的出路，他的地位、荣誉和价值，并不是和知识联系在一起的。中国思想的传统，其主流是主德而非主智的，知识从来就是附属于德行（社交），为德行服务的，它本身并没有独立的价值，所以，追求真理在中国首先而且主要地就不是指获得知识，而是指履行道德义务。所以这或许就是中国之所以没有能自行步入近代科学殿堂的思想上的原因了。对此，您是否有其他的见解呢？请在此说一说吧！“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火！”尽自己的一份力、发出自己的一点声音。
一共有人参与 条评论
即使是科学技术的观念或想法，也只有变成现实之后，才能产生物质产品和社会影响。李约瑟主编的《中国科技史》从大量史料和实物中发掘出了中国古代在科学技术上的成就，但必须注意的是，书中举出的不少成就实际上只具有思想史上的意义，只说明当时人已经有了这样的观念。但这种观念一般都没有引起当时社会的注意，更没有变为生产力，制造出具体的产品，有的只是一种想法，甚至连提出这种想法的人自己也没有意识到它的意义和后果。比起没有这种想法或观念的人来说，这当然是一种领先或成就，但与已经产生了经济效益与社会影响相比，毕竟有本质的区别。从提出或假设一个科学原理，到进行证实并加以运用，还需要作长期的艰苦努力，有的到现在还没有成功。 还应该指出，前人的一些科学观念一般都不会是完整的，有的只包含了若干科学成分，有的只是一些基本的、普遍性的原理，不顾实际地一味夸大拔高，加以神秘化，就会产生迷信。而且其中的科学、合理的成分发展到今天，早已为更加先进完整的体系所取代，除了要作科技史的研究之外，一般人根本没有必要再学习，更不必奉若神明。 像被一些人吹得神乎其神的风水，在地理学思想史上的确具有重要的地位，因为它反映了古人对地理环境的认识和选择，包含了科学的成分。如对环境的整体评价，对地表水、地下水、流沙、岩洞、地形、地势、方向、风向、降水量、植被、景观、心理等因素的了解和运用，一些建筑物或设施的选址在今天看来还是相当成功。但用今天的科学技术，我们完全可以更准确更全面地考察这些因素，凡是风水中包含的科学内容已经都可以得到正确的解释和运用，为什么放着现成科学技术不用，却要用模糊不清、真假参半的风水原理呢？难道使用罗盘比今天的全球定位系统和激光测距更精确？难道凭经验在地表的观察比各种科学仪器和设备对地质结构的调查更详细？其实，就是那些声称相信风水的建筑师，又有哪个不是受过正规的建筑学训练，有过建筑设计的实践经验？而风水师们所鼓吹的恰恰是那些玄而又玄、无法验证的教条，或者是他们随意编造出来的“灵验”故事，可是他们却从来不提，古往今来有多少人因为迷信风水，为了一块风水宝地而倾家荡产，导致争夺械斗？无数被风水先生选定的“阴宅”耗费了中国多少宝贵的土地和资源？原载《葛剑雄文集》
(0)服从权威文化。 在我们国家流传了几千年的一句俗话-民不跟官斗。讲的就是官字-两张口。所有的社会运行规则以及执行这些规则的公职人员，都是依靠着背后强大的国家暴力机构。因此吃过苦、上过当的人，都明白一个简单明了的道理：胳膊拎不过大腿。对方要想整你，可以以多欺少、倚强凌弱。大家看一下交通执法当中凡是遇到反抗者，就会出现交警立马通过传呼机喊来更多的同事来整顿不听话的人。 在一个官本位思想严重的社会氛围里头，不少底层群众，一旦遇到比自己社会地位高很多的当权派，就会不由自主地腰板弯了下来，腿柱子也是不听大脑指挥开始抖动起来。文/朱书勤
(0)君为臣纲，君不正，臣投他国； 父为子纲，父不慈，子奔他乡； 夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁； 国为民纲，国不正，民起攻之。 李约瑟难题一点都不难，只要了解科举制和驭民术，这个问题.....中国封建最大弊端，中庸，缺少血性与狼性！
(0)中国文化最大的问题就是不把人当人看，所谓的等级观念就是最好的证明；人性之皮不存，法治、民主、文明之毛焉能附？牠们要当神，你就不能当人，崇尚权力。有些人，以当上奴才为荣，以做稳奴才为乐。如和珅之流，在皇帝面前，张口奴才以为如何如何，闭口奴才该死罪该万死。围着皇帝转，不亦乐乎。
(0)我国宪法明确规定：“公民在法律面前一律平等”。这是法律上的平等。另外，我们每个人，无论职业、年龄、职务有多大区别，人格方面都是平等的。但是在现实生活中，“拜官主义”和“拜金主义”严重，人们很难保持自己的人格尊严。成熟的民主国家可以通过“理智辩论”进行沟通，做到“宽容异见”。美国总统克林顿在发生“莱温斯基事件”后的一次内阁会议上，受到多名部长的严厉指责，场面非常难堪。我对此印象深刻。（ 高山西月说 ，作者系政治学与公共管理学院博士后、历史学博士）
(0)中国传统文化的第二个弊端是缺乏科学精神。首先，我国古代关心的是人伦和社会而不是自然界。“四书五经”不谈科学，科举考试也不考科学知识。被李约瑟称为“最具科学精神”的道家，产生的一些科学成果不过是追求长生术的副产品。在这种背景下，中国古代不可能出现系统的科学理论。四大发明只是技术成果。 其次，我国古代不重视工商业。“万般皆下品，唯有读书高。”商人的社会地位低下，经商被认为是不务正业。在我国古代，商品经济处于萌芽状态，极不发达。而近代科学是在社会经济发展的基础上产生的。工业革命推动了近代科学的产生，近代科学的产生又推动了工业革命。科学技术和社会发展具有相互推动的关系。 最后，我国古代缺乏形式逻辑。形式逻辑是数学的基础，而数学是科学之母。在诸子百家中，名家讲形式逻辑。可惜名家只破不立，其本质是诡辩论，对我国形式逻辑的建立没有任何好处。《易经》和《道德经》具有朴素的辩证法思想。但是，辩证逻辑必须建立在形式逻辑之上，是形式逻辑的补充和发展，它本身不能取代形式逻辑。在没有建立形式逻辑的我国古代，《易经》和《道德经》恰恰破坏了科学的推理和实验精神，起了反科学的作用。形式逻辑不仅对科学影响重大，还对政治和法律辩论有重要影响。李约瑟难题“为什么近代科学没有在中国产生？”，原因很多，最重要的就是这三点。（ 高山西月说 ，作者系政治学与公共管理学院博士后、历史学博士）
(1)
手机扫描二维码访问
