一切的自由、民主、人权和平等，无疑是人类社会发展的核心追求和终极目标。它们是人类文明进步的标志，是每个人内心深处的向往和期盼。
然而，这些崇高的理念并非空中楼阁，它们的实现离不开一个坚实的基础——遵纪守法，即遵守、遵循、尊重、尊敬国际法、国际秩序和全球共同价值观，这些是维护世界和平与发展的基石。它们为各国提供了处理国际关系的准则和规范，促进了国际合作与交流。只有当我们遵守法律法规，尊重他人的自由和权利，自由才能真正得以彰显；只有在法律的保障下，民主才能有序进行，人民的意愿才能得到真实反映和有效实现；只有建立在遵纪守法基础上的人权，才能得到有效的保障和维护；只有在法律的规范下，我们才能确保每个人都享有平等的权利和机会。否则，平等只会成为一句空话，无法真正落到实处......
只有当我们遵守国际法和国际秩序，尊重全球共同价值观的前提下，才能构建一个和谐稳定的国际社会。否则，国际秩序将被破坏，全球共同价值观将被抛弃，世界将陷入混乱和分裂。而一切的自由、民主、人权和平等都要打折或打问号？对此，您觉得呢？生命赋予了我们光阴，你又怎么忍心任凭那易逝的韶华于平庸中挥霍？生命赋予了我们理想，你又怎么忍心任凭那颗年轻气盛的心于消沉中陨落？生命赋予了我们力量，你又怎么忍心任凭那一腔热血的斗志于怯懦中消磨？那就让暴风雨来的更猛烈些吧！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。“一万年太久，只争朝夕，”希望大家积极发声、呐喊！
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民主能够让人们乐于接受教化、敞开知觉的门扉，并且激励人们提升个人素质。而只有一群素质良好的人，才能实践民主的生活。杜威说，民主是将道德理想变成道德事实的社会机制。因此，国人要想提高素质，也必然是一个民主的系统工程。但，作为个人来说，不管你所处的环境是否足够民主，我们都可以在心智上觉悟起来，以便拨开知识和观念带来的重重迷雾，而进入到那个尊重他人的伦理世界。一旦洞察到了这一点，我们就可以享受到更多的、仅由生命本身就可以带来的快乐，并且由此承担着我们必要的伦理责任。格海
(0)关于斯密的立法者观，上面的判断也是同样适用的。斯密在《道德情操论》初版中也在多个地方论及立法者，但是没有一处对作品在总体上起到任何有机的功能，不过是与政府政策无关的一般性的用法而已。初版的理论没有把立法者当作必要的，而且一直到第六版之前，斯密对于立法者的态度都不是积极的。即使在《法学讲义》中，也没有唐纳德·温奇(Donald Winch)和努德·哈康森(Knud Haakonssen)等代表性的斯密研究者所重视的“立法者科学”的用语，“立法者”在讲义中也没有被作为公共精神和德性政治的担当者。 与此相对，在《国富论》中，立法者的谨慎考虑是在有助于实现自然自由体系的场合才作为必要提出来的，很明显，《国富论》的理论本身也不要求立法者完成计划者的功能。《国富论》中的“立法者科学”用语只是在第四篇的“重商主义批判”一篇中在“政治经济学”批判的背景下被论及的。《国富论》把自然自由体系的确立作为主题，因此，虽然它承认了必要的制度和立法者的机能和作用，但是，并没有关于立法者积极介入的论述。 在《道德情操论》第六版中，与《国富论》中的立法者形象不同，斯密（1997：162）把“政治家和立法者”看作“人类的伟大的保护者、指导者、造福者”（TMS，III.2.35）；他（Smith，1976a：232）认为，“立法者的品质”是“全部品质中最伟大最高贵的东西”（TMS，VI.ii.2.14）。斯密在第六版中把“立法者”视为与体现了全部德性的“高级的谨慎”（superior prudence）的代表者相统一的人，期望立法者发挥“公正的旁观者”的作用。这些也都是象征着第六版立法者观的重大发展。斯密在第六版中对于立法者的评价发生了重大变化，他寄予立法者以空前的期望，将其赞美为体现全部德性的公共精神的拥有者，其中原因大概也是他意识到了《国富论》出版以来，自由商业社会日益加剧的道德情感腐败的危险。斯密在看到商人和实业家的利害以及偏见所产生的对自然自由的扭曲后，为了对付自由所产生的派别之争和腐败的危险，他迫切感到需要将受到商人利益和国民偏见影响的社会舆论调整到与公共利益一致。在这一点上，斯密发现了政治的新课题。他试图将这个协调社会舆论与公共利益的功能托付给立法者（Winch, 1978：168—170；1992）。罗卫东，浙江大学经济学院教授、浙大城市学院校长。
(0)尊重规律，是生存的要义；尊重规则，是最高的原则。忽视规律和规则的人或组织，必将被淘汰，不是被某个人或某个组织淘汰了，是被站立在一切背后的那个事物淘汰了，你可以说祂是救世主，也可以说祂是如来，也可以说祂是道。叫什么不重要，重要的是祂确实「是」。尊重真实，不仅要向往美好，同时要正视丑恶，不仅要从别人那儿看到丑恶，更要从自己身上看到丑恶。莫少儒
(0)公民权利问题：公民权利是现代社会中不可或缺的一部分，但在一些地区或国家，个人的权利和自由受到侵害，言论自由、组织自由、信仰自由等问题屡屡出现，这是社会深层次矛盾的一个方面。
(1)在现实中，无论人与人之间有何种差距，但大家作为人是平等的，这是一种不带任何预设的平等。换句话说，基于同等的人格，大家都会有各种欲求，这是正常的，大家都有追求幸福的权利，这是不可否认的。
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