社会发展需要充满活力，这种活力必须是有序活动的。一个现代化的社会，应该既充满活力又拥有良好秩序，呈现出活力和秩序有机统一。今天的中国，是一个活力奔涌的中国，是一个和谐稳定的中国，实现活跃有序的动态平衡。
然而放眼全球，世界秩序极其不稳、变幻莫测。从2014年克里米亚和顿巴斯战争算起，俄乌战争将满10年，进入第11个年头，这场战争对于全球经济以及俄罗斯、乌克兰自身经济的冲击是显而易见的，不仅一度导致交战双方的股市暴跌了50%，更使疫情后本就不乐观的全球经济雪上加霜。另外，随着伊朗2024年4月13日晚对以色列展开无人机和导弹袭击，中东战争拥有了一个新的维度。多年来，伊朗和以色列之间的冲突一直是一场“影子战争”，双方都避免对对方领土进行直接军事打击。这场冲突曾悄悄延伸至德黑兰街头，伊朗核科学家和工程师在那里遭到暗杀，它还蔓延至叙利亚、黎巴嫩、也门和加沙等饱受战争蹂躏的地区......
上述种种残酷的现实都让我们感慨世界秩序之变，也更加珍惜自己安宁的生活。为了建立更加公正公平正义的新世界和国际秩序，共绘网提议：觉醒→学校→解放区；觉醒→工厂→解放区；觉醒→社区→解放区……由点切入，由点到面，以点带面，点面结合，以农村包围城市。对此，您赞同吗？生命赋予了我们光阴，你又怎么忍心任凭那易逝的韶华于平庸中挥霍？生命赋予了我们理想，你又怎么忍心任凭那颗年轻气盛的心于消沉中陨落？生命赋予了我们力量，你又怎么忍心任凭那一腔热血的斗志于怯懦中消磨？那就让暴风雨来的更猛烈些吧！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。“一万年太久，只争朝夕，”希望大家积极发声、呐喊！
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斯密提出的是一个非常明确的渐进改革的政治方案，在他看来，不对已有的习惯和偏见作革命性的改变是比较明智和稳妥的，他强调社会改革的目标不是最好而是更好，他呼吁对于现存的东西要持谨慎态度。这些观点是否意味着斯密随着年岁的增大，而逐渐改变了早年的那种较为激进和尖锐的批判精神？无论是什么原因导致斯密在他的政治理念上走向保守，他的态度从来是不含糊的。他在赞美梭伦（Solon）的同时，尖锐地批评了那些政治家和立法家中的理性主义者。 斯密所思考的是为了对抗商人通过操纵舆论来支配立法机构的这样一个现实，以及立法者和立法机构应该有的存在和运行方式。一方面，他批判那种法制迎合和迁就少数有产者和多数有偏见国民的意见的状况，但是在另一方面，他更加严厉地谴责政治家和立法者的刚愎自用。他承认通过那些具有超人的能力和德性的立法者之手来进行政治指导的必要性。斯密要构建一种具有公共精神的真正有德之人所掌控的稳健的人类的政治学（Hont，1989:148）。罗卫东，浙江大学经济学院教授、浙大城市学院校长。
(0)点一场大火需要风，需要一片干燥的草原，如果都具备了，只消一个小火苗，就能把天空都点着。不要急着掏出火柴，先培育草原，再等到秋天，然后等风来，那时再掏出火柴，轻轻一划。
(0)美国人的不断革命，正是对未来社会主义的瞻望。例如，“黑人的命也是命”(Black Lives Matter，BLM)运动，被某些人蔑称为“黑命贵”。这场运动同样席卷西方世界。《工农砺哲学》一书这样概括其革命性： 这些时刻以一种学术论文无法达成的方式表明，个人或集体至上的问题不仅仅是哲学问题，而是作为确定的社会关系的结果而出现的：因为人类彼此之间经历了与集体的僵硬分离，在其中找不到任何肯定，因此这种关系采取了理论问题的形式；每当这种异化被抵制时，哲学问题就会因此接近它的废止。 资本主义（当然还包括支持这一体系的各种组织、机构）让所有人受苦，并且，人们因此而陷入价值上的虚无主义。但，社会性的集体行动，能够重新赋予生命价值。《工农砺哲学》一书认为，“当个人利用自己和他人的痛苦作为政治参与和行动的燃料时，他们因此赋予了痛苦以意义，来作为人类解放的最终目标所必需的东西，并以征服虚无主义的方式来做到这一点”。 我们甚至可以说，历史上真正称得上“反抗”的社会运动，都是社会主义、革命性质的！尤其是资本主义在全世界范围内流行以来，革命就不可能是完全孤立进行的，它总是在寻找自己的同伴。《工农砺哲学》一书写道：“在抵抗这种压制的过程中，每一场斗争，每一点因此而点燃的火焰，都有可能在整个地球上扩展，与各国的所有同类斗争联合起来，并将之变成世界性历史事件，为地球赋予意义。” 因此，什么是真理？真理即一群运动着的隐喻转喻和拟人化，简单来说，即一组以诗意的和修辞的方式被提高、转化和修饰了的人类关系，并且这些关系在长久的使用之后被一个民族视为固定的、规范性的和有约束力的：真理是人们已经忘了其为幻觉的幻觉，是被用坏了的、失去感性力量的隐喻。 ——尼采《论非道德意义上的真理与谎言》
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