在浩瀚的历史长河中，人类文明的诞生已经有几千年的历史。在古代曾出现四大文明古国，在不同的地域发展着不同的文明，而这些文明的发展基本依赖于早期民族的智慧。
上世纪著名的科学家冯卡门曾对钱学森说道，世界上最聪明的人种只有犹太人和中国人，而这也成为世界上供认不讳，没有辩驳的事实，在全球公认的最聪明的三大民族中，其中两个就是犹太人和中国人。所以从世界范围来看，如果一个民族有自己一套系统、独立、完整的文字和语言，并沿续（用）至今，则该民族是优秀、智慧的民族。您是否赞同这个观点呢？快“畅言一下”跟大家聊聊你的看法吧。毕竟每个人的观点，都是一种思考……
一共有人参与 条评论
从语言文字审视哲学。 除非有外来机遇和机制，“表音”（发音）不可能形成文字，因为人的口音在时空中是千差万别的。在文字上，西方患有先天绝症——三个混乱：手写、发音和语义（与文字所要求的一致性与稳定性相反）。 手写混乱之克服：西方依靠中国四大发明之印刷术、造纸术，锁定与规定发音符号（字母），而产生“表音文字”；但却大范围地提升另外两个混乱，而加剧宗教战争（16—17世纪）。 发音混乱之克服，需要如此“转型”：陷于战祸的“神的社会”→相对有序的“人的社会”（建立民族国家）；这要归功于赴华耶稣会士从“传教”改为“取经”，从而使中国文化引导欧洲启蒙运动（17—18世纪）。 语义混乱之克服：欧洲的改革家们使其诸表音文字寄生于“汉字表意”（借取含义、借鉴定义），使它们从“发音符号”变为“知性符号”，从而胜任于书写文学、科学和哲学等（1660—1760年）。 西方从“汉字密码”中获得了表意与写意、含义与定义、概念与理念、形象与抽象、审美与唯美……。 难道在此之前，西方的部落口语或宗教神话产生它们吗？所谓的希腊哲学怎么来的？来自“口语表音”吗？（作者诸玄识）
(0)在哲学史的演化中，现实的思想形态更多地表现为实际存在的学说或体系，它既非呈现为单一的哲学向度，也不是凭空而起，而是有其发生的具体背景：如前所述，一定思想学说的起源，不仅受到先前思想流变的制约，而且以相关时代的社会变迁为其源，考察历史中的哲学形态，需要关注该思想形态与其所处的具体历史背景之间的关系，以再现其具体性。就王阳明的心学而言，如果略去了明中叶以来的政治、经济等层面的社会演化，以及与宦官干政相关的廷杖远谪、龙场悟道等个人境遇，便无法理解心学的萌发，心学本身的多样性和丰富性，事实上便导源于这种具体的历史变迁。进一步看，哲学的前后衍化，总是经历时间之流，展开为一个历史过程，思想形态的先后发生，学派形成的理论先驱与后续绵延，观念的承继和沿革，形成了思想演进的现实画卷。如果考察先秦儒学的演变，便不难注意到，孔子作为奠基者大致确立了儒学的基本格局，孔子之后，儒学出现了分化，韩非有所谓“儒分为八”之说，这种判定当然可以作具体辨析，但在孔子以后，孟荀从不同方面展开了儒学，则合乎历史的实际状况。从孔子到孟子、荀子既是同一学派的分化，又表现为时间中展开的历史变迁，它从一个方面表现了实际哲学形态的历史品格。 另一方面，就具体的哲学系统而言，其中诚然包含多方面性，但同时又有主导性的宗旨，这种主导的观念和其他相关论点之间存在内在关系，在关注哲学系统多重维度的同时，也需要把握其主导的观念以及它与系统中其他思想的逻辑关联。一种思想系统的主导原则或观念作为宗旨，在相关系统中往往居于支配地位，哲学系统的其他方面的内容或不同趋向则通常归属于这种主导的原则，并需要被置于这一主导原则之下来理解。以孔子的思想而言，其核心观念表现为仁，所谓“孔子贵仁”（《吕氏春秋·不二》），也表明了这一点。孔子思想当然包含其他方面，如礼、乐、义等，这些观念同样构成了孔子儒学的重要内容，但相对于其他理论趋向，仁在孔子思想中具有主导意义。从仁与礼以及仁与乐的关系看，所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）便表明了仁对于礼和乐的决定作用：唯有合乎仁道，礼和乐才具有正面的价值意义。类似的看法也见于以下表述：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）这里的内在之旨同样在于：礼乐并非外在的形式，而是以仁为其实质的规定，它从另一侧面突显了仁的主导性。（作者杨国荣，华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授）
(0)多年来受卓识远见的《共绘网》熏陶、启发、帮助，在你有远见，有格局，有教养的文字的影响下，很多时候，我也感觉到不同场合被人看得起，受人尊重。但是仍有很多的不足，需要学习，改正。
(0)作为东亚人代表的中国，在仅仅用了四十年的发展之后，就已经变成了世界工厂，经济总量占世界第二，很快就会成为世界第一。因此世界的发展中心，在短暂的西移了几百年之后，又再次回归东亚，这本质上也是由于人种的优势所带来的，是一种历史的必然。所以你可以想象，当加拿大西安大略大学心理系教授菲利浦.拉什顿把他的研究成果发表以后，直接就把西方主流社会的肺都给气炸了，立刻对他进行了围剿。 美国的《对社会心理学问题的研究》杂志，在九十年代的时候，专门出了一期专刊，对他进行批判，但争论的结果，却让人不得不越来越相信，菲利浦.拉什顿教授的研究是正确的。 因为他的研究成果，是根据美国最顶尖的学术杂志，《美国人类学家》，《行为基因学》，《新英格兰医学杂志》，《人类生理》，《遗传杂志》等等顶级的学术期刊上，750篇论文的汇总结果，要否定他，就必须要否定整个人类学的研究成果，这是谁也办不到的。既然学术上搞不定他，于是大家就开始出阴招，西方的保守派组织和自由派组织，纷纷给安大略省的警察局写信，揭发他的各种“犯罪”问题，想从其他方面把他搞臭。可是拉什顿教授就是一个书呆子，一天到晚的生活就是两点一线，规规矩矩地教学和搞研究，实在是抓不到他什么把柄，于是政界的人士开始向西安大略大学校董施加压力，要求将他开除。 西安大略大学为此召开了多次的听证会，但无论是在学术上还是在生活上，实在也揪不出，他有什么问题，最后只能不了了之。（资料来源：《国外社会科学》2004年第3期，孙可一先生的文章，东方人心理和生理特征及种族比较：评《种族、进化与行为：生活史观》一书。）如果人类学的研究证明，东亚人种是人类最优秀的人种的话，那这对西方的价值观和政治制度，都是一个非常大的冲击，而如果越科学地去研究，就越能证明这是一个真理的话，那这一类的研究实在是太危险了。所以从此以后，这类研究在西方就变成了一个禁忌的话题，成了政治不正确的代表，很难得到拨款，这才是今天西方学界，不支持这类研究的真正原因。好了，文章就写到这里，既然科学研究已经证明了，东亚人是人类最优秀的种族，那么作为东亚人代表的我们中国人，就没有理由不相信，我们中华民族一定能够实现伟大的复兴，重新成为全人类的领导者。如果你是第一次知道这本书，或者是第一次听到这个结论，那么不妨将它分享出去，让更多的人知道，科学已经证明，我们中国人就是人类最优秀的种族，所以我们还有什么理由，不好好的去努力呢？！
(0)良文师：2006年斯图加特餐厅里的情景，在我脑海里萦绕了很多年。 那个德国人眼睛湛蓝、目光深邃、满脸敌意、高大魁梧，即便一言不发地坐在那里，也能给你一种压迫感，我几乎可以断定，他一个强烈的种族主义者。 我时常在某个寂静的夜晚，突然想起他来，然后我就会想：我们华夏民族，跟他们日耳曼民族比，到底孰优孰劣？ 论体型，我们不如他们高大强壮；论智商，中国人的确很聪明，但德国人智商也挺厉害，我们真的比他们强吗？还是其实不如他们？ 如果说我们更强，那我们到底是强在哪里呢？ 这个问题困扰了我很久，一度让我的民族自信心受到过干扰。 直到有一天，当我在动物园里直面一只猛虎时，突然大彻大悟了。 两个民族的比较，绝非单纯从体格和智商上去机械的对比，就像我跟面前的这只高大威猛的老虎做比较一个道理。 它前肢扑起，把脸凑在玻璃上恶狠狠地看着我，透过厚厚的玻璃都能感受到它的杀气，让我再次想起了那个德国人。 论形体，人类完全不是老虎的对手，论智商，猫科动物也不弱，人类在它面前显得不堪一击，但最终老虎被人类关进了笼子里。 那一刻我顿悟了。民族之间的对比，不是狭隘地去比较体格和智商，而应是从智慧、文明、精神、品质、气节、风骨，以及与他人、与世界相处的方式等各个层面综合权衡。 此外，成绩说明一切：如今中国是世界第二大经济体和第二强国，2019年中国GDP是14.36万亿美元，而德国不过3.85万亿美元。 须知中国今天的成绩，是在饱受战乱摧残、一穷二白的基础上，经过短短70年的时间取得的。 放眼全球，纵观古今，这都是人类历史上独一无二的伟大奇迹！
(0)家庭教育重视培养孩子的独立意识。对于我们中国人来讲，这些都是不可想象的：犹太孩子从小在家庭里便以一种平等的身份和父母相处，直呼父母的名字；他们需要零用钱，就必须帮助家里干活。正是这种平等和独立思想，使孩子从小认识到，要想生活的舒适，就得靠自己的奋斗争取。其实，这些意识深深的藏在犹太人的心中是与这个民族经历的苦难分不开的。也正是那些苦难使犹太人具有向逆境挑战的勇气和毅力。
(0)   1  
共10条信息 |
手机扫描二维码访问
