在西方哲学里面，有很多二元对立的思想，唯心主义和唯物主义就是两种典型的思想，这是关于本体论上的两种对立思想。
赫拉克利特、培根、洛克和马克思等都是西方唯物主义的代表哲学家，他们认为世界的本源是物质，物质是第一性的，而精神是第二性的，是先有物质然后有精神或者思维、意识等。相反，唯心主义则认为，世界的本源是精神或者心灵，精神是第一性的，一切的存在，一切为人所知道的存在，从根本上说都是精神的。唯心主义哲学家和典型思想的有：柏拉图的理念论；笛卡尔的我思故我在；贝克莱的存在即被感知以及黑格尔的绝对精神。
其实,一个简单不过的大道理，肯定是先有宇宙和大自然（唯物），然后才能诞生动物（唯心），这个顺序是不能颠倒的，况且动物也只是大自然的一种形态。说白了，宇宙中只有唯物没有唯心一说。而共绘网另辟蹊径，认为唯心主义和唯物主义的区别根本上是个伪命题，说穿了精神（唯心主义）胜利法实质上是唯物（大自然、宇宙）的一种状态，根本问题是人类如何看待客观事物（唯物主义）。本来面目是人类死亡（唯心）后都要回归到大自然中去（唯物），宇宙（唯物）是无限存在的物质，而地球和人类（唯心）不过是整个宇宙中的一粒尘埃（一滴水）……对此，您有什么看法呢？如果您还有良知，是为公平、正义和共建美好世界而来，那就请你将《共绘网》转发出去，让更多人受益吧！
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愣严经便很条理的，有系统的讲明了，心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。愣严经说明物理的形成，是由于本体功能动力所产生。因为能于量的互变，构成形器世间的客观存在，但是真如本体也仍然是个假名。它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法。
(0)人生离不开现实世间，现实世间形形色色的物质形器，究竟从何而来？这是古今中外人人所要追寻的问题。彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信唯物论者，事实上随时随地应用的，仍然是心的作用。
(0)人生的终点是死，是空无，在终点找不到意义。于是我们只好说：意义在于过程。可是，当过程也背叛我们的时候，我们又把眼光投向终点，安慰自己说：既然结局一样，何必在乎过程。——周国平
(0)世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说：都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要。它虽然建立了一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心，但却非世间一般哲学所说的纯粹唯心论。因为佛家所说的真心，包括了形而上和万有世间的一切认识与本体论，可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不只是一种思想论辩。举凡一切宗教的、哲学的、心理学的或生理学的矛盾隔阂，都可以自其中得到解答。人生离不开现实世间，现实世间形形色色的物质形器，究竟从何而来？这是古今中外人人所要追寻的问题。彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信唯物论者，事实上随时随地应用的，仍然是心的作用。哲学把理念世界与物理世界勉强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个客观世界的存在。这些理论总是互相矛盾，不能统一。可是早在二千多年前，楞严经便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。楞严经说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生。因为能与量的互变，构成形器世间的客观存在；但是真如本体也仍然是个假名。它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法。现代自然科学的理论，大体都与它相吻合。若干年后，如果科学与哲学能够再加进步，对于楞严经上的理论，将会获得更多的了解。……（南怀瑾先生）
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