中国改革开放初期，中国大学生的数量相对较少，但随着教育改革的深入，高等教育逐渐普及，大学生数量大幅增加。这不仅提高了国民的整体素质，也为国家培养了大量高素质人才。同时，知识分子的知识水平和专业素养也得到了显著提升，他们在各自的领域内取得了丰硕的研究成果。
与此同时，中国大学生和知识分子在改革开放进程中也展现出了强烈的社会责任感和担当精神。他们关注社会热点问题，积极参与公益事业和志愿服务活动，用自己的实际行动践行社会责任。在工厂、扶贫、环保、教育和社区等领域，都可以看到他们的身影。中国大学生和知识分子开始具备更加开阔的国际视野和跨文化交流能力。他们积极参与国际学术交流、合作研究和留学深造等活动，与世界各国同行建立了广泛的联系和合作......
可以说，改革开放40多年来，中国大学生和知识分子在推动国家发展、促进社会进步方面发挥了重要作用。北京大学的钱里群教授曾经说过：“知识分子的根本责任不是批判社会，而是要给社会提供新的价值理念，新的发展模式”。而谈到知识分子的责任，最熟悉的那句话可能还是“为为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这句话是北宋大儒张横渠所说，言简意赅，简洁了明，很好诠释了知识分子的责任和义务……所以，《共绘网》在此呼吁中国大学生和知识分子应带头质疑资本主义制度、自由市场经济和所谓的变味的普世价值……若缺乏自信则上《共绘网》找答案！基于此，生命赋予了我们光阴，你又怎么忍心任凭那易逝的韶华于平庸中挥霍？生命赋予了我们理想，你又怎么忍心任凭那颗年轻气盛的心于消沉中陨落？生命赋予了我们力量，你又怎么忍心任凭那一腔热血的斗志于怯懦中消磨？那就让暴风雨来的更猛烈些吧！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。“一万年太久，只争朝夕，”希望大家积极发声、呐喊！
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为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平！愿教育弘扬正义使绝学术之弊端！愿我辈同心协力共创学术之清明！少年不做烂尾的诗集，而要做禁书里最惊骇世俗的一章。为他人抱薪者,不可使之冻毙于风雪。你们给我赢！狠狠赢！！！！真的很佩服你们
(0)哲学大佬们的遗憾究竟是什么呢？ “是寻不到的真理和逃不过的清算” ——亚里士多德。 “是生不逢时，被孤独吞没的天才” ——尼采。 “是写尽这荒诞的世界，却逃不过人生的荒诞” ——加缪 。
(0)自由市场观的变化。 斯密这种认识上的变化在他的市场观中也能够看出。斯密在《国富论》中对自由市场机制的功能所给予的评价是很高的。在那里，斯密认为，由于在一个自由竞争的市场中，价格以自然价格为中心而上下波动，由此使得每一个当事人不需要对任何一个事件采取旁观者的立场，逐一对每个行为的合宜性进行判断，只需要按照价格波动作出相应决策即可。市场自发地起着协调人们经济行为的作用。此外，在市场上，每一个经济主体都是基于对自身利益的关心，彼此之间的竞争只服从于市场规则，每个人的行动因而自然而然地完成了社会化。斯密认为，市场是鼓励个人自制，有助于将个人激情导向社会性这一有益方向的有效制度装置。早在去法国游学之前，斯密就发现，市场乃是将人类的感情（激情）诱导到公共利益的最为显著的社会制度范式。这个他在《法学讲义》中初步阐述的自然自由的商业社会理论（自由市场观），可以被看作他一生中最伟大的思想贡献。这个市场观，很显然已经成为经济自由主义理念的核心，在今天的学术思想界和政治界广为人知。 但是，我们看到在《国富论》发表以后，随着对商人和产业资本家经济行为的实际情况的认识不断深化，斯密减弱了对市场竞争净化力的信任，不仅如此，他关于市场机制道德性的认识也发生了微妙的变化。这个变化表现在，《道德情操论》和《国富论》中的商人形象有了根本性的差异。在《道德情操论》初版中，斯密抱着某种强烈的好感将商人描述为具有谨慎和合宜性行为性格的人；而在《国富论》中，商人则被斯密描写成依靠对政治的不正当影响来威胁公共利益的一群人。在《道德情操论》初版中，地主和大财主的奢侈最后变为公益的结果，在斯密看来，地主阶级和商人阶级的“虚荣和奢侈”具有某种可以嘉奖的“赎罪功能”（redeeming function）。而在《国富论》中，斯密对奢侈和虚荣的态度开始发生微妙的变化，他看到这些品性破坏了节约和经济的德性，最终减弱了富裕的增长，对此进行了否定性的描写。所以，即使是《道德情操论》的最后一版没有问世，斯密对商人阶级态度的变化也已经发生，无非他尚未像第六版那样集中地、明确地对商人阶级的道德腐败持否定态度。也就是说，在《道德情操论》的市场观和《国富论》的市场观之间已经存在着某种断裂。罗卫东，浙江大学经济学院教授、浙大城市学院校长。
(0)我们要想努力为国家、为世界追求新的思想的前途，首先就必须要了解现代世界局势的战争，归根究底，它是一个文化思想的战争。无论是西方或东方；无论是工商业进步或落后的地区，总而言之，仍如过去历史一样，依然为了物质的现实生活，与精神的出路而困扰。换言之，就是为人类经济生活的平均与分配问题，以及人们心理的安详与精神的归宿问题而烦恼。因此我们现代的知识青年，读书求学，除了为学习基本的谋生技能，以及为救亡图强以外，现在和未来，便有两大课题，急需产生新的千秋人物来完成缴卷的：一、是如何为全人类着想，建立新的经济哲学思想。二、是如何沟通精神与物质文明的综合科学的思想。 同时，更需要了解，这种属于人文思想的事业，是一个人的千秋事业，需要好学深思，由博返约去努力。绝不是急功好利，只图一时之快的工作。也许这与现实的环境有一大段很长的距离，但是“功名毕竟属书生”。拿这句话来针对这种从事人文文化学术思想的千秋大业而言，应该可以令人深省。如果只图目前个人的出路与个人现实生活的需要，历史上有无数当前的荣耀，也都成为过去了。以眼前的现实，换取永远的现实；以个人的生命，换取历史的生命。这在现代青少年的观念中，实在需要有重新的估价。我们不能让六十年后的学术思想史上，留下一页真空的白纸，贻笑于后人。…… 前面费了不少的时间，反复讲述了近代一个世纪以来文化和教育在历史上演变的陈迹，其目的，为了使我们现代的青少年们，了解有关这一世纪的思想和心理问题的来因去果，而后才能真正深入其中心，探讨其得失，也才知道如何自强自发地担负起这一代应负的责任，以及如何建立今后文化思想的方向。 ——南怀瑾先生《新旧教育的变与惑》
(1)相较于马克思，哈耶克的学说中，才充满了各种各样的乌托邦色彩、“知识的僭妄”“理性的自负”等等。 这种差距究竟是如何形成的呢？是因为二者对待“观念”的处理方式不一样。哈耶克认为，应该用观念来改变观念。而马克思则总是对任何观念背后的东西——人类社会的复杂结构，抓住不放。因此，马克思认为意识形态是一种扭曲的观念。这跟现代人对意识形态的看法很不一样。马克思在《共产党宣言》中写道： 你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。 马克思如此深刻而又朴素的思想，却往往被人贴上“唯物论”的标签了事。实际上，马克思的理论，其来有自，是对其时各种主流哲学、思想的批判性继承。而且，马克思深入到“人”的内部，为其后的人们打开了一幅描绘现代人病症的广阔画面。这是哈耶克再怎么努力也做不出的成就。当然，我们不必贬低哈耶克的贡献。现代社会的特征是，允许所有人一起加入到社会批判的队伍中来。这是人类觉醒的标志，也是马克思开启的伟大征程。 最后，我们得认识到，资本主义全球化带来的自由平等失衡的问题，是我们不得不面对的一个时代难题。马克思期待的社会主义并没有真正全面到来。哈耶克认为，经济平等与政治自由，是互不相容的关系。结果，市场至上主义，在很多时候，成了市场斯大林主义。人类的状况在很多方面比起马克思的时代有了很多改善，但人类中的无数成员仍然生活在奴役与自我奴役之中，很少人觉得自由、快乐。哈耶克排斥的“建构论理性主义”恰恰正是在资本那里获得了更多的自由空间。大数据、AI可以自由窃取个人知识。我们似乎受到了越来越多的规训和控制。这跟马克思的预言是相符的，跟哈耶克的乐观则形成了鲜明对比。 为了你的自由，还是多读一点马克思吧。自由是经“我”的平等人格实践出来的。格海
(1)天老爷知道了吧都在找他了吗？点赞点赞哈哈哈[强][强][强][强][强][强][强][强][666][666][666][666][666][666][666][666][666][666][666][666][666][666][666][666][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心][爱心]
(0)犹太资本主导着资本主义经济体系经济财富的分配，还控制着社会的意识形态。自由主义几乎和资本主义同义，西方经济学成为主流经济学，最符合犹太资本利益的新自由主义成为经济学中的显学。
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