在当今这个日新月异的时代，科技的飞速发展与社会的急剧变迁共同编织了一幅快节奏的生活画卷。信息的爆炸性增长与即时通讯的普及，让我们仿佛置身于一个无时无刻不在涌动着新知与资讯的海洋之中。
这样的背景下，大量的文章、理论和书籍等有关传统知识载体的价值，引发了人们的深刻反思：在如此快节奏的生活方式下，它们是否已逐渐失去了往日的阅读价值，仅仅沦为了消磨时间的工具，甚至在某些情况下显得毫无意义？大道至简，我们必须承认，历史与时代的变迁确实对人们的阅读习惯和价值取向产生了深远影响。加之许多内容和知识点已经落后并过时，有的甚至是空话、套话，不着边际，泛泛而谈，真正能直面、解决社会问题的不多。而在数字化、碎片化的信息时代，人们更倾向于追求即时满足与高效获取，短视频、社交媒体上的快餐式内容因其便捷性和娱乐性而广受欢迎。相比之下，传统书籍和长篇文章、大论等往往需要读者投入更多的时间与精力，进行深度阅读和思考，这在快节奏的生活中显得尤为奢侈和不易......
因此，有人认为，许多文章、理论和书籍等已经失去了阅读的价值，这些知识似乎面临着被边缘化的风险。对此，您是否持有相同的观点呢？自古以来，我国就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的中国人都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极建言献策，担负起历史赋予的光荣使命！快来《共绘网》的评论区参与讨论吧！
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年轻的同学要特别注意啊！最近我发现年轻的同学特别喜欢学佛修道，我都有些担心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？我这个话你不要难过，这有两重意义。首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二重意义啊，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你变成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。但是既然要学佛了，千万要注意“不住于相”四个字；一住相，什么都学不成了。…… 青年同学注意！我一听到你们年轻人学佛，我头就大了，先学做人，能把儒家“四书五经”做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人都没有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先学做人，人成了，就是成佛。 ——《金刚经说什么》
(0)西方的知识分子是先征服客观世界，再利用被征服的客观世界的力量来征服人，他们的知识传统所复制的文化基因就是这样。弗兰西斯.培根说过：知识就是力量，但这话仅适用于掌握了客观知识的西方知识分子，因为那种知识确实有力量；这话并不适用于中国的“知识分子”，因为他们就没有掌握那种客观知识，又何从而来的力量？中国知识分子的思维性质与孔子一脉相承，孔子的核心思想归结到底，就是“恕道”，是一种基于经验与感情基础上的将心比心、推己及人的思维方法，这种思维积累出来的不是对客观世界的对象化认识，而是极具主观色彩的个人看法。纵观孔子的全部言论，无非是对人的行为和人际关系的各种意见，也就是说，孔子留下的、化成文字的东西，其实是各种主观意见的汇总，与客观存在是分离的。后来将孔学发展成儒学的那些人，又积累出更多的文献材料，这类东西也常被人们含混地称为“知识”。但实际上，作为一种主观色彩极强的意见，它称不上是“知识”，只是一种意见！整个中国学术史、或曰思想史，积累下来的就是这样一些东西，而且数量巨大。这些东西由于不是客观存在的反映，因此，也不具备客观世界所具有的力量。休闲读品杂志
(0)说的应该是指当代白话文小说，对当代散文来、尤其是抒情散文来讲就不一定妥当了。古代诗歌、散文，尤其是 《滕王阁序》之类的骈文，一旦用朴素的白话文写来，还有什么读头？《红楼梦》等小说谴词造句也很优美的
(0)从基本语境上来说，儒家面对现代社会，面对以下几个挑战，值得一说：1、个人主义思想的挑战。由个人权利出发建构的市民社会法权体系，包括民主和法治，已经成为了现代国家的标准配置和秩序的形式。在现代社会，个体就是一个完整的单位，就有被法律承认的无条件的权利。相比之下，儒家的整个话语都从人伦关系出发，从血源、父权出发，它植根于这个历史语境：前现代生产力发展不足，更多地需要个体意志服从集体秩序，以完成个体和集体的共存平衡，个体只有融入集体比如家族，作为集体的一份子，才能有生存的依靠。于是，儒家一开口说话，那套老祖宗的规矩往往脱口而出，就显得与现代社会格格不入。 2、科学与理性的挑战。现代社会的经济体系围绕着科技发展前进，而经济生活又居于现代生活的中心位置。这意味着，像数学和物理学这样的话语，建构出的科学精神，塑造了整个现代社会的精神风貌。相比之下，儒家的核心关切一直都是人伦关系，对于数学物理这样的东西兴趣寥寥，更没有什么成就，对此儒家也很难去适应。你数学再好，不懂得孝顺父母，有什么用呢——这话在深受儒家影响的中国人听来，可以说耳熟能详。 3. 全球化多元主义的挑战。儒家思想深深扎根于中国的特定历史和文化语境，其伦理体系很难在全球化的多元文化环境中推广。我认为，这也不是儒家特有的问题，因为真正能够全球化，具有压倒性的普世性力量的意识形态，目前存在的就只有一个：市场经济+自由主义政治。所有的前现代传统，在这一套东西面前，都如马克思所说“烟消云散”。我们所说的多元主义，也只有经过现代价值的改造，才能继续存在下去，作为一种边缘性的和调节性的思想资源。儒家一直都有普世化的雄心壮志，但改造工作一直烂尾，目前来看还根本没有找到门径。这种改造之所以困难，与现代社会的知识生产体系有关，几乎所有现代知识的思想资源，儒家都难以化为己用，因为它在里面找不到自己期望的位置。黄陂南路老栗旬
(0)什么理论都是随着时代演化迭代的，唯有熵和适应是不变的。现代的儒家也能适应新的客观世界，唯有不懂得演化进步才认为过去怎样现在还是怎样。儒家演化了两千多年，适应不同时代演变新的概念是被历史验证过的。一个存在了千年的体系，若还不认为有适应性的可能，那么那些只存在了三四百年的理论都没有到过谷底的，更不被值得信任。
(0)丢分之夜，都是“来自广告的烂消息”， 听一场演讲就能改变人生？真是太天真了！何况是这种叼演讲！除了讲励志故事就是讲励志故事。听到厌死烦死，听到作呕。互联网的时代鸡汤早就喝到想吐了。
(0)读史明智、鉴往知来。所以，还是要多读书。 看到第二点，思想文化概念，我就知道必须收藏了。第三点感觉可以理解为第二点的因。 看到第二点思想文化概念，我就知道这又是封建文人的当代转世，他们无时无刻不在寄希望于现世的“孔孟之道”解决一切人世间的现实问题… 葛先生使用很多的“逻辑链条”，支持自己的观点。链条断一个，就会坍塌。有不少链条，是别人送他的伪劣品，用了很多年都不知道。[抱拳] 宏大的东西，需要微观的支持。例如，十八世纪我国的碑刻“史料”，有多少件？葛先生可曾阅读并研究过万分之一？？ 扩充到19-20世纪，葛先生对石刻“史料的阅读量依然不会超过万分之一。更遑论其他！？ 就“叙事”方法而言，葛先生显然是在演绎，不是也不可能做到“万分之一”的归纳？ 碑刻之价值在于点，点却是无数个。葛先生数点而知面，讨论的是“面”与“体”的问题。 思想禁锢的封建专制王朝，任你看上去再盛世，面对世界浩浩荡荡的潮流，最终都会土崩瓦解。 盛世的代价？ 没有一点点监督的权力的游戏，都会没有好结果吧 忧国忧民忧天下[强]盛世危言。“盛”与“危”同时存在。 一句话，本质上还是资本主义和封建主义的关系问题！
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