在马克思的政治经济学理论中，它特指一个阶级通过各种方式和机制无偿地占有另一个阶级所从事的剩余劳动。在资本主义社会，剥削的本质是资本家通过占有生产资料，雇佣工人劳动，并从中榨取剩余价值，实现资本的自我增值。
而媒体在宣传资本主义方面扮演着重要角色，因为在资本主义社会中，广告是媒体的重要收入来源之一。企业通过广告来宣传自己的产品、服务和品牌，这些广告往往以资本主义价值观为导向，强调竞争、效率、创新等。媒体会针对资本主义社会的热点问题进行专题报道和评论，如经济发展、就业状况、科技创新等，这些报道和评论往往引导公众对资本主义的认知和态度。他们还通过娱乐节目、电影、电视剧等文化产品来传递资本主义的价值观和生活方式，这些产品往往以资本主义社会的成功故事、商业精英等为主题，塑造了一种积极向上的社会氛围。可媒体在宣传资本主义时，往往只呈现其正面效应，而忽略或淡化其负面效应......
如此，是否可以说资本家一般都是高智商，而大部分贫下中农智商相对较低，故资本家（财团）有资金、有实力，想方设法掌控媒体来宣传资本主义市场经济的优越性、合法性，以方便其继续剥削（例犹太资本尤为明显）。对此，您觉得呢？自古以来，我国就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的中国人都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极建言献策，担负起历史赋予的光荣使命！快来《共绘网》的评论区参与讨论吧！
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事实上，我们更需要看到的是，这几千年来，因为剥削阶级总是处于精神文化的垄断地位，所有繁重的体力劳动都压在了下层被剥削阶级的身上。可剥削阶级仍肆意贱视人民的劳动，觉得“农民是天生的愚笨”、“地主是天生的福气”、“唯妇女和小人难养也。”但实际上，小人和妇女是当时的生产者，是小人和妇女养地主阶级。养之反被剥削，是地主阶级难养，而不是小人和妇女难养。 从《诗经》里可以看到当时地主阶级对妇女和小人（农民）和剥削。 如《魏风•葛屦》章：“纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。”（译文：穿着这歌麻绳编织的凉鞋，怎么能在结霜的地上行走？这双手已累得不停地发抖，再缝制衣裳怎不叫我发愁？缝好腰部再做精致的衣领，美丽的主人穿它抵御寒流。美丽的主人仪态如此安详，那左侧的襞缝真切又鲜亮，插上象牙的簪子更显大方。可这美人的心眼实在狭隘，所以我讽刺她的刻薄心肠。）这是当时地主对妇女的剥削。 又如《魏风.伐檀》章：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗！不稼不穑，胡取禾三百廛兮；不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮；彼君子兮，不素餐兮！”（译文：不播种也不收割，为何三百捆禾都往你们家搬啊？不冬狩也不夜猎，为何见你们的庭院悬着猪獾啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！）这是当时地主对农民的剥削。 然而，知识分子又是怎么看待这种剥削的呢？在《孟子.尽心》说： 公孙丑曰：“《诗》曰："不素餐兮。”君子之不耕而食何也?孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣，其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是。”（译文：公孙丑说：“《诗经》中说道：不能白吃闲饭啊。君子不去耕种却能吃上饭，这是为什么呢？”孟子说：“君子居住在这个国家，国君任用他，他就能给国家带来安定、富强、尊贵、繁荣。国家的年轻人跟着他学习，就都能学会孝悌忠信的道理。这不是白吃饭，试问谁还有比这更大的功劳呢？”） 君子不耕而食的理由，是国家任用他，就能给国家带来“安富尊荣”，年轻人跟着他学习，便能学会“孝悌忠信”。这真是有剥削之实，却无剥削之名了。不但不承认对农民的剥削，反而说着冠冕堂皇的话，掩盖对农民剥削的痕迹。所以王小波曾说：“从孔孟到如今，中国的哲学家从来不挑担、不推车。所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。”一枝呀
(0)如果脱口秀敢吐槽资本、权贵、帝国主义，我觉得那才算是真正为人民发声。如果被称之为冒犯的艺术的脱口秀，只是一味地冒犯普通百姓，那不过是拿了资本家的钱去中伤本就被剥削的普通百姓罢了。要不被资产阶级的世界观渗透、腐蚀，无意识中成为资产阶级意识形态吹鼓手，要抵御和平演变，我们就要建立起无产阶级的世界观，也就是马克思主义的世界观。社会主义是长期地与资本主义的全面私有化、少数人剥削大多数的意识对抗中逐步地消灭私有制，消灭人与人的剥削走向共产主义的，全世界无产阶级联合起来！一枝呀
(1)昨天等红绿灯看到一个闯红灯的三轮车，我抱怨道:好烦这种不遵守交通规则的人，出事了怎么办？ 九岁的儿子在旁边说:妈妈，他肯定是忙着运东西，想多赚点钱，就像外卖员，他们迟到了就会得到差评，还有罚款，闯红灯也是没办法，不准时送到就赚不到钱，准时送到就要冒着生命危险，活着太不容易了。 这个瞬间觉得孩子真的长大了，这个社会，特别是身为底层平民的我们，真的要多一些共情，少一些互害，多一些理解，少一些苛责。
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