中华和文化的当代应用

【摘要】和文化有着深厚的社会和文化土壤，中华和文化是人类文明的丰碑和高峰。作为一种天地大道的和，有现代化、合理化的内在流向、发展趋势，也有提高国家治理能力、丰富国家治理体系的强大能量。中华和文化的时代化、国际化，具有极为重要的现实作用和价值。

中华文化在和文化方面更丰厚、更鲜明、更突出，中华和文化是人类文明的丰碑和高峰

透过中华传统文化中纷繁多态、斑驳陆离的和文化，可以梳理出对“和”的共同认可和约定。第一，和是在遵守共同规则的基础上，互相尊重、平等对待。第二，和是友好共存、礼让共处、互助共荣的杂多统一、多端一统状态，而不是简单的一致。第三，和是相辅相成、共济共生，是相对相成、相克相生，而不是你死我活、不共戴天。第四，和不是无原则的为和而和，不能以单方面的忍让、牺牲来求和，不能盲从附和、随声附和。总之，中华和文化中的和，不是尚同于一，而是多样丰富、协调一致，多元共生、多态共荣，是大处相同、小节各异的大同小异。

认识了和的特质，可以更好理解中华和文化的要义。第一，中华和文化强调平等的关系。《国语·郑语》讲，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之”。不同个体“以他平他”，相互之间公平对待、平等相处、彼此尊重。第二，中华和文化看重协调的机理。古人在《礼记·礼运》等经典中指出，五味沟通谓之和，五音沟通谓之谐。各种味道的有机搭配、各种乐声的巧妙组合，它们之间的相互影响、互补互通、相辅相成，和成美味、和成天籁之音。第三，中华和文化维护均衡的状态。各种力量势均力敌，形成一种战略均势；各方相互制衡、相互制约，通过均衡而达成动态的和平相处，形成守正居中的中和之美。此外，中华和文化还提倡友善的姿态、顺应变易化通的潮流。

跨越千年而历久弥新、浸润越久而仰之越高的中华和文化，特色鲜明。第一，坚韧性。中华和文化不断受到多样理念的冲击、多变社会现实的挑战，却经久不衰，可谓撕不裂、扯不断。第二，合理性。中华和文化崇尚顺应规律、天人合一，接受安分守己的互不打扰、互不干涉、互不限制。第三，规范性。中华和文化支持、维系制度化的稳定状态，又超脱一成不变、一潭死水的超稳定结构。第四，悖反性。中华和文化能够包容悖论形式、矛盾状态，不同元素对立对偶、相异相依、互斥互济。

不可否认，每种民族文化中都有“和”的文化特质，只不过中华文化在和文化方面更丰厚、更鲜明、更突出。中华和文化是人类文明的丰碑和高峰。

中华和文化是血缘之和、礼乐之和、纲常之和、法治之和、共赢之和

丰富、深厚的中华和文化，具有不同的层次。

一是血缘之和。在农耕社会的家庭内部，成年男性主要负责猎取食物，成年女性主要负责制作食物；男耕女织，男主外，女主内。这是生理之和、性别之和、血缘之和。在原始社会，家庭、宗族、部落狩猎，只有讲究多人配合，才能收获更多猎物，这种亲密团结是劳动协作的需要，也是血缘之和的保障。血缘之和是自发的，是抱团取暖、协作生存的需要。血缘之和虽然是低层次的，但也是基本的。当今世界，仍然有不少办得不错的家族企业，就是血缘之和的体现。

二是礼乐之和。奴隶社会，特别是西周统治者制礼作乐，用礼乐制度来规范人、引导人、教化人，建立等级制度，把社会分工明确化、合理化，调整、缓和阶级关系，通过引导、鼓励社会成员正名别分、安分守己来保持社会平和运转。这种通过引导人们认可、遵守简便易行的制度、规则而实现的各种社会成员的和睦相处，是一种柔性之和、怀柔之和。随着礼崩乐坏，这种柔性之和逐渐失去了约束力，必须加入更多刚性因素，以便继续维系社会的平稳、和睦、发展。

三是纲常之和。封建社会，逐渐形成了三纲五常的价值体系。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，除了这种家国一体、男尊女卑、敬老爱幼的根本纲纪，每个人还被要求奉行仁义礼智信的基本伦常。随着千百年的修正、积累、奉行，形成了遵守社会纲常的强大社会氛围、有力社会舆论、鲜明价值导向。如果有人违背了这些伦理纲常，即使没有受到国法的制裁，也会遭受强大的社会舆论压力、强烈的道德谴责。不用法纪的硬刀子，用人心的软刀子，“众口铄金，积毁销骨”，就能制异类分子与死地。国法是大刀子，家法、族规是小刀子。家法、族规解决不了的，才用国法来干预，“民不告，官不究”，这是一种柔多刚少之和。在很多情况下，对违反天理道德、人伦纲常的人和事，对一般的社会问题，以家庭、家族、宗族的私法私刑的方式来解决、处理。中国封建社会能够长期稳定，与这种家族自治、乡村自治、基层自治的存在和发挥作用密不可分。由基层、宗族自发制订、奉行的村规民约、乡规族约，遵守、实践的基本是纲常之和。

四是法治之和。在现代社会，注重建设法治国家，强调依法治国，强调法律面前人人平等，废除私法私刑，推行司法统一、强化官僚制度，约束基层自治、宗族自理。以法治观念、契约精神来要求社会成员以尊重他人自由为前提，实现、保护自身自由。同时，又注重伦理道德的作用，提倡以德治国，注重发挥社会风气、道德舆论的正确作用。这种通过依法治国、以德治国结合而产生的社会平和，是一种刚柔相济之和，依法治国为刚性，以德治国为柔性。

五是共赢之和。中国要和平崛起，坚定捍卫自身发展的权利和空间，坚决维护自身的利益与关切。同时，不走霸权、强权的发展道路，不通过战争、侵略、封锁、制裁、孤立等手段谋取利益、赢得发展；而是走合作共赢、互惠互利的和平发展之路，在发展自己的同时，也鼓励、支持别人的正常发展、健康发展。这是一种合作共赢之和。

中华和文化的层次，由小到大、由家到国、由古到今、由内到外。一方面，层次分明；另一方面，又可以同时并存。

中华和文化有利于内部和睦、对外亲和

中华和文化的时代化、国际化，具有极为重要的现实作用和价值。

一是有利于适应复杂多变的当今世界。科技的发展、交通的快捷、通讯的发达，使得千年万载不变的时间、空间变得相对大为压缩了，世界从地球天体变成了地球村落。在这一巨大的、天翻地覆的历史巨变中，人们的生存方式、行为方式、思维方式均相应发生了巨大变化。大变化引发大的不适应。主张人与自然、社会、他人、内心相适应、相协调、相一致的中华和文化，在这一大的时空变化、历史变局之中，有助于人们更快、更好适应这些变化和过程。旷世巨变而引发心理失衡、力量失衡的世界，需要中华和文化。

二是有利于克服唯利是图的不良心态。人们的世界观、人生观、价值观如果以金钱为中心，奉行拜金主义，以金钱为衡量成败得失、是非利弊的标准，有权力、美色、学问、技能等资源的就会出卖权力、美色、学问、技能来换取金钱，而不去考虑正义、公平、尊严、国家利益、人类命运等因素。没有上述优势的，就会为了金钱坑蒙拐骗、敲诈勒索、讹人害人。一个尔虞我诈、唯利是图的世界，是一个严重失和的世界，也是一个需要和文化、奉行和文化的世界。

三是有利于对外亲和。虽然已经采取了举办中国文化年、创建孔子学院等措施大力推动中华文化“走出去”，但是，效果不如想象得那么好。许多外国人对中国的认知和印象，仍然是落后、愚昧、异类、邪恶。必须充分发挥中华和文化中亲和的因素和力量，施展亲和力，形成亲和力，使更多外国人客观、理性地认识、接受开放、发展、文明、友善的中国。

四是有利于内部和睦。社会转型、经济调整、利益分化，在不同族群、社团、组织、阶层之间出现不同利益诉求、引发大量利益冲突，形成社会分化和对立。当前和今后的一段时期内，需要大力发掘、弘扬中华和文化中有利于人们和睦相处的文化因子，在共谋复兴的强国旗帜和共识下，维护社会的和睦、安宁、稳定。

五是有利于社会主义核心价值观的认同、传播。立足中华和文化，培育、传播社会主义核心价值观。在基于富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善构成的社会主义核心价值观中，民主、文明、和谐、自由、平等、公正、诚信、友善等要素，都能在中华和文化中找到渊源。充分认识并切实发挥中华和文化的作用，培育、弘扬、传播社会主义核心价值观，将会事半功倍。

六是有利于减少文化折扣，为“一带一路”战略的顺利实施创造条件、提供保障。文化认同度越高，文化折扣就越小，市场份额就越大、利润就越多；反之，文化认同度越低，文化折扣就越大，市场份额就越小、利润就越少。 “一带一路”战略覆盖的地区，历史上一直是民族众多、信仰各异的地区；当今时代，更是民族问题、宗教问题、文化问题尖锐复杂、纷争迭起的时期，有时甚至产生激烈的政治、军事冲突。在这样的地区、这样的背景、这样的时期，要顺利推进“一带一路”战略，必须大力弘扬、传播中华和文化，增进理解、增加共识，减少分歧、减弱对抗。同时，使中华和文化中和睦的因素落地开花、有效分享，帮助相关国家、地区克服内部的民族、宗教、文化矛盾，营建和睦、稳定的内部环境。这样既能提高中国的亲和力、美誉度，又可以推动“一带一路”战略的顺利实施。

家和万事兴，国和天下平。中华和文化，作为人类文明的优秀成果，一定能够有力推进民族复兴宏图伟业的早日实现，一定能够更好推进人类社会的和平发展、健康前行。

【参考文献】

①《国语》，（春秋）左丘明著，李德山注评，南京：凤凰出版社，2009年版。