万代彝宪 天安门华表

树立在天安门前后的一组四座华表，是上古唐尧虞舜时代“诽谤之木”的遗存，反映中国古代以“民本”思想为基础的政治文明。如今能够见到最早的文献记载，是春秋末期邓析（公元前五四五至公元前五○一年）《邓析子》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”诽谤，意近今之“诋毁”、“谴责”，即使古汉语也不是褒义的，但正如秦朝吕不韦《吕氏春秋．贵信》所言：君臣不守信，缺乏契约精神，百姓就有权力诽谤，社稷江山也不会安宁。《吕氏春秋．自知》也记载：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”东汉学者高诱註释：欲谏之鼓，有事想进谏，就击鼓；诽谤之木，是让人把当政者的过失，公开书写并发表在此木柱上。诽谤木的功能，略似以前的“公众意见箱”，如今政府网站举报信箱。因为传自上古，史料也有记作尧立“诽谤之木”、舜置“敢谏之鼓”。总之，谏鼓、谤木，均创自尧舜时代。

歷史地、实事求是地看，这在四千年前，无疑是政治昌明的表现，同时为后人垂示了万代彝宪。正如伟大史学家司马迁评价的：“天下明德，皆自虞帝始。”（《史记．五帝本纪》）随着社会发展，诽谤木演化为华表，立于皇城正门外，既是中国建筑科学技术和艺术发展的结晶，也表达了世代中国人对政治清明的追求，以及“致君尧舜上”的期许。唐宋“乌头门”、后世棂星门、牌坊、牌楼，甚至日本的“鸟居”、朝鲜的牌坊，都由谤木发展演变而成，或与谤木有渊源关系。

天安门华表，大中华象徵

在明清宫阙建筑中，华表是以四座为一组出现的。天安门前后四座华表是明清华表的代表作，反映了古代华表建筑的最高成就。它们于明永乐十四至十八年（一四一六至一四二○年）北京宫殿兴建工程中建造，迄今已有六百年歷史。四座华表形制、高度基本相同。但根据现存明清其他华表情况看，门前的一对应略大于门里的一对。

每座华表由三部分、五大结构组成。三部分，即柱头、柱身、基座，其中柱身是主体。五大结构，即基座部分须弥座，柱身部分盘龙柱及顶部交插的云版，柱头部分承露盘、柱顶神兽。三部分通高九点五七米，总重约两万多公斤。柱身、基座都是八面体，象徵上古《河图》“八柱承天”。柱身八面体的转角处为弧线型，直径九十八厘米，通体浅浮雕盘旋升腾的一条四足五爪云龙。升转云龙缠绕柱身，上方龙首东西相向，神采飞动，腾云驾雾，扶摇直上。柱身顶端是横向贯穿的云版，保留古代“以横木交柱头”的“交午木”、“诽谤木”的遗制。升转云龙造型，象徵着中华民族源远流长、辉煌灿烂的文明，根深叶茂、蓬勃向上的磅礴气势。

升转云龙柱身与云版交插之上是柱头，其中底部是圆形云盘，称为“承露盘”。汉武帝造铜铸仙人，双手擎铜盘，以承接天降甘露，饮后长生不老。此后柱顶云盘便称为承露盘。华表上的承露盘，由上下两层雕饰仰覆莲图案的圆盘组成，中间有一道珠子，彷彿人们戴的项珠。承露盘上立小兽，名称则众说纷纭。最通行的说法是“望天犼”，似犬，食人。还有世俗化的说法，说门里一对叫“望君出”，希望皇上多出去体察民间疾苦；门外一对叫“望君归”，提醒皇上不要迷恋外面花花世界，流连忘返。

笔者认为，这组华表柱头装饰和须弥座基座是上下呼应的，都源于佛教题材。须弥为佛经中佛教圣山“须弥山”；猛兽犼也是佛教中常见动物，例如清代《扬州画舫录》记载，扬州重宁寺佛作採用皇宫内工做法，其中包括佛座、狮吼、犼、象、神马诸类金漆油画。唐宋起华表逐渐由木製改为石製，华表顶端的神兽，南北朝时有凤凰，宋代往往是仙鹤。北京金代卢沟桥，桥头两端四座石质华表，石柱上端横贯云版，柱顶有莲花座式圆盘，圆盘上为石狮。这是明清华表的底本。矫健向上的犼，比蹲立雄踞的石狮，更符合华表矗立坚挺的整体造型。

华表八角形汉白玉须弥座基座，四面雕刻云龙；外面四周环绕白石雕百花栏杆，栏杆四角柱头上各雕一隻小石狮，头向与“望天犼”一致，即天安门前的朝南，天安门里的一对华表朝北。

明永乐建成北京宫殿，大臣杨荣《皇都大一统赋》描述承天门（天安门）前华表：“若夫飞阁峩峩，实为承天（承天门）；绣楹雾簇，画栱星联；踞石猊（石狮）之盘礴，竦华表之岿然。”清代《顺天府志》描述：“长安门内正中南嚮者，为天安门。……是为皇城正门。门五阙，重楼，九楹，彤扉三十六。门外华表柱二，金水桥环之；门内亦华表柱二，东西两庑各二十六间。”

环境艺术，完美境界

天安门华表柱身云龙形制，与太和殿蟠龙金柱相似，因此笔者认为其正式名称，应为“江山万代升转云龙”。太和殿六枝金柱均为十米多高，与天安门华表高度相当；每根周长三米多，与天安门华表直径九十八厘米的柱身相当。汉白玉的华表柱身升龙为浅浮雕，木质的太和殿金柱升龙为“沥粉贴金”浅堆塑，都没有採用高浮雕、棱角分明的手法，追求的是与周围建筑雍容华贵、典雅大方的总体风格协调一致。

明代紫禁城前身“元大内”，石活由元代石雕艺术家杨琼主持。元大内承天门（午门）前金水桥，即今故宫断虹桥，就以龙、狮子等石雕闻名于世。永乐拆除元大内重建紫禁城，充分吸收了元大内建筑成就。这组石雕华表，是在继承发展前代优秀成果基础上的创造，其形制近乎完美，工艺炉火纯青，反映了明代石雕艺术的发展水平。

这一组四座华表，在平面布局上为正方形，拱卫和烘托雄伟壮丽的天安门城楼。这也是明清华表的基本布局。华表的高度，与天安门城楼有一定的对应关系。天安门城楼总高三十三米，从地面到城台顶步，高为十二点三米，到城台台面大约在十米左右。九点五七米高的华表，与城台高度基本一致，而稍低于城台。

明清时代天安门前到大明门（大清门）之间，两侧为“连檐通脊”的“千步廊”，中间御道两侧即为“天街”，廊内及廊后一组组院落，是朝廷六部的公署，方便皇帝随时宣召六部大臣进宫议事。由大明门北望，天街北端两侧正是这一对华表，华表、石狮原在千步廊尽头，与天安门联繫一体。进入大明门，华表、金水桥、石狮、天安门城楼，便层次分明、秩序井然地进入人的视域。环境艺术设计，臻于完美境界。只有五千年文明绵延不绝，并不断发扬光大的中华民族，才具有如此深沉、雄浑、辉煌壮丽的思想境界和人文景观！

细心的人们可能发现，天安门前西边华表柱身的顶端，有一块明显的补丁。那是一九○○年八国联军进犯北京，炸毁正阳门，炮轰天安门，留下的伤疤。后来虽经补缀，但与原作终非浑然一体，成为抹不掉的记忆。西方帝国主义的炮弹，轰醒了近代“洋务运动”以来，真诚以洋人为师的中国人。十几年后“五四运动”，中国先进知识分子，开始探索自己民族復兴之路。

天下明德，自虞帝始

《史记．孝文本纪》记载，汉文帝于二年（公元前一七八年）十二月对大臣们说：上古圣帝明君治理天下，朝堂上有进善之旌（标示纳谏的旌旗）、诽谤之木，用以畅通政情，鼓励吸引批评意见，于是决定照办。因此东汉高诱指诽谤之木，是“书其善否，于华表木也。”西晋学者崔豹《古今注》：“尧设诽谤之木，何也？答曰：今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔。大路交衢，悉施焉。或谓之‘表木’，以表王者纳谏也；亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始復修焉。今西京谓之‘交午木’。”东汉学者服虔、应劭也有类似解释。

桔槔，井上汲水的一种工具，在井旁树上或架子上挂一槓桿，一端繫水桶，一端坠大石块，一起一落，汲水可以省力。古汉字“华”、“花”同字，华表即花表。归纳汉代华表或曰表木这一设施，有如下要素：第一，形状是柱头十字交叉的木柱，“状若花”，方称得上是华表；第二，位置是设在“大路交衢”即城门、桥樑等交通要道旁；第三，功能是“表王者纳谏”，或者“表识衢路”即类似指路牌。根据这些特徵，华表始于尧舜时期，舜帝是发明人。

《史记．五帝本纪》记载舜帝事迹，尧帝在世时令他“慎和五典”，以观察其行政能力，舜帝“宾于四门，四门穆穆”；尧帝驾崩，舜帝完全执政后，“辟四门，明通四方耳目”；《尚书．尧典》也称舜帝“辟四门，明四目，达四聪”。这几处相同的记载都说明，舜帝施政的一个重点，是放在城市四门，在此交通要道设置诽谤之木，广开言路，虚心听取大众意见，运用于社会治理。那时随着经济发展，正是城市开始形成时期，城门担当着特殊的角色。

华表、谤木在汉代基本上保持着表木的功能，大约在东汉起逐渐向建筑附属设施转变，至魏晋完成，南北朝时已经是建筑附属设施，甚至是独立建筑。中国古代建筑经典著作宋《营造法式》，认定三国魏晋时期，立在驿站、官署等作标誌的木柱为华表：屋上有柱，出高丈馀，有大版贯柱四出，名曰桓表。当时桓、华音近，华表早期曾称“桓表”。南北朝杨衒之《洛阳伽蓝记》：宣阳门外四里至洛水上，作浮桥，即永桥，“两岸有华表，举高二十丈。华表上作凤凰，似欲沖天势。”因为此桥处在京城洛阳，通往南郊天坛御道上。如今有人将现存这时期不少陵墓石柱当成华表，其实只有镌刻铭文的南京南朝萧景墓石柱可称华表，因为它有交叉结构的柱头。

闻鼓谤木，孪生兄弟

至于唐宋“乌头门”、后世棂星门、牌楼与谤木的联繫，皆起于牌坊。清代学者钟襄《考古录》考据极精闢：“人所在之里为坊，始于汉宫，有‘九子坊’。今道路之交，建木表，名即尧时‘诽谤之木’，后世谓之‘华表’。”城市街坊路口仿华表形制，设立木架子，额枋上书写坊名，作为标誌，这正是牌坊的起源。清代也经常称牌楼为华表，乾隆钦定《日下旧闻考》，称北海大桥东西两端“金鰲”、“玉蝀”两座牌楼为华表：“太液池在西苑，中亘长桥，列二华表，曰：金鰲、玉蝀。”

“闻鼓、谤木”是一对孪生兄弟，互为补充。登闻鼓方面，后世继承发展，各级官府公堂门外设一面大鼓，老百姓可以“击鼓鸣冤”。而在中央政府层面，汉、晋、唐、宋、明、清各代，均设立登闻鼓院。如果说明清北京天安门外华表，已经成为礼制建筑或者说建筑装饰，那么天安门前西长安门旁的“登闻院”，则继续承担接受公众投诉的功能，作为老百姓在层层报官之后，仍投诉无门情况下，最后一根救命稻草。其功能相当于如今的国家信访局。

明末孙承泽《春明梦馀录》记载：明代登闻鼓院在西长安门，小厅三间，东向，旁边一小楼悬鼓，俾冤民击之。每日中央政府监察院的科（对应中央六部）、道（对应地方各省）官各一员、锦衣卫官一员，轮流值班。接到老百姓投诉有冤抑，而有关机构不为审理；或者老百姓越级告状到各省通政使司（类似朝廷在各省的特派员），通政使司又不为转达的，值班官员审理属实，就列明案情，直接报告监察院等朝廷有关机构。

清光绪《顺天府志》记载：清朝登闻鼓院沿袭明制，仍然在西长安门外，设满族、汉族科、道官员各一位执掌。雍正二年起，这项功能併于通政司承担，延续两千年的登闻鼓院结束。到登闻院击鼓鸣冤必须案情属实，《大清律例》明确规定，“击登闻鼓申诉不实者”，予以治罪。

北京城内现存华表，还有英法联军焚毁圆明园劫后遗存的安佑宫一组四座，被分离安置在北京大学主楼前、国家图书馆老馆主楼前。近郊明十三陵一组四座；远郊河北遵化清东陵三组十二座，河北易县清西陵两组八座。始建于金大定二十九年（一一八九年）的卢沟桥，一组四座华表，是北京地区现存最早华表。

（作者：姜舜源，中国歷史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员）【来源：大公报】