做人做事三六九

传统经典中，有不少做人做事的道理，可以概括成“369”。“3”是做人的三个根本，即孝、诚、勤；“6”是谋事的六大智慧，即审时、度势、理性，谨思、善断、力行；“9”是行动的九项准则，即早、细、严、紧、准、深、活、实、恒。“3”以涵养正心，“6”以明晰正知，“9”以引领正行。

做人的三个根本——孝、诚、勤

孝。中华文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的良心意愿。后经历代先贤不断丰富其内涵，发展为“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”使孝的内涵推及到了对国家和人民忠诚与热爱的态度层面上。如果具备了孝的品质，就会对国能尽忠，对人能尽善，对事能尽责。

我国先贤对孝极为重视，殷商时期著名经典《商书》说：“刑三百，罪莫重于不孝。”汉朝有一种由下向上推选人才为官的制度，叫“举孝廉”，孝廉，即孝子廉吏。教育的“教”字，就是“教=孝+文”，意为“教育=教给学生（道德观念+文化技能）”。

诚。真心实意、确实果真，言+成=诚。

《礼记•中庸》说:“诚者天之道也,诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。我国传统文化中往往“诚”、“信”连用。孔子对诚信极为重视，作为我国众经之源的《周易》在其“乾文言”上也记载有“修辞立其诚”，意思是言语应该建立在诚信的基础上。

勤，做事尽力，不偷懒。

《说文》说：“勤，劳也。”亦即在古代，勤与劳是一个意思。《周易》谦卦说：“劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。”意思就是说，勤劳而又谦逊的君子，将会有好的结果。勤劳而又谦和的领导人，民众都会对他心服口服。

先秦经典《尚书•大禹谟》有言：“克勤于邦，克俭于家。”即为国要勤劳，持家要节俭。《左传》说：“人生在勤，勤则不匮。”意为人生要勤恳劳作，生活才会应有尽有。

谋事的六大智慧——审时、度势、理性，谨思、善断、力行

审时。观察分析所处时期的主客观形势。《易传•艮卦》说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”意为根据时势该静止就静止，该行动就行动，静止或行动不失去它的时机，前途才会一片光明。《吕氏春秋》说：“事之难易，不在大小，务在知时。”意思是事情好办还是难办，不在于事情的大小，而在于知道做事的时机是否成熟。

古人说的识时务者为俊杰，讲的就是能否识透并把握时机的问题。明朝名臣张居正说：“审度时宜，虑定而定，天下无不可为之事。”

度势。分析判断形势的发展趋势，继而确定应该努力的方向。

孔子对形势的发展趋势有很多名言，如：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”意思是：世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。”可见他是从政令从何而出来判断这个国家的治与乱。度势要有大眼光。孔子说：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。晚清状元、爱国商人张謇说：“一个人办一县事，要有一省的眼光；办一省事，要有一国之眼光；办一国事，要有世界的眼光。”

理性。考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。

孔子是理性的。《论语》记载，“子路曰:‘子行三军，则谁与?’子曰:‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”子路问孔子:“老师，您统率三军将和谁在一起?”孔子说:“赤手空拳打虎，水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。”

谨思。谨慎思考，力求全面周到。

古人讲三思而后行，即是强调干事之前要谨慎思考。韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”谨思包含谨慎的意思。老子对谨慎的要求有一句名言，“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”意为人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，不能在临近结束时也像刚开始那样细心认真紧凑准确。

善断。善于决断。看准了的事情及时下决心而不犹豫。

《论语》记载，孔子是在十五岁时下定决心努力学习的，并始终坚持不懈，才成就了他的圣人的地位。司马迁在《史记•春申君列传》中论及春申君失败的原因时说:“当断不断，反受其乱。”

力行。努力实践，竭力而行。

《礼记•中庸》说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”意为“喜欢学习的品格接近于智慧，努力实践的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了。”《论语》记载：“子路问政。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘无倦。’”意为子路问怎样才能管理好政事。孔子说：“遇事先要身体力行，劳而无怨。”子路请求多讲一些。孔子说：“只要力行不倦，始终如一就行了。”

行动的九项准则———早、细、严、紧、准、深、活、实、恒

早。比通常、预期、规定的时间靠前。

《礼记•中庸》讲：“凡事预则立,不预则废。”不论做什么事情，事先有准备就能取得成功，不然就有可能失败。明末清初思想家朱用纯在其《治家格言》中说：“宜未雨而绸缪；毋临渴而掘井。”意为在没有下雨前；就要修缮好门窗；不要等到已经很渴了，才想起去掘井。

细。周密详尽。

《礼记•经解》说：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’”他告诉我们，处理任何事物都必须要仔细，尤其是刚开始时，一旦有稍微一点点的差错，结果都会造成极大的错误。老子讲：“天下难事，必做于易;天下大事，必做于细。”意为解决天下难事要从解决容易的事开始，要做天下大事要从做细小的事起头。

严。认真严格不放松。

《周易》乾卦说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，意为君子不仅要整天自强不息，勤奋谨慎；而且一天到晚都要心存警惕，好像有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展。这就是讲人生对自己修养的严格要求的。

紧。对目标落实的紧迫与紧凑。

孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要三思而后说，办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。孙子强调：“兵之情主速。”意为用兵的情势就是要迅速，要抓紧利用好一切有利时机。

准。准确，达到规定的标准，符合预期的要求。

《吕氏春秋》说：“巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。”规、矩、准、绳，是校正圆形、方形，测定平面、直线的四种工具。这里引申的就是干事的标准。强调的是，没有规矩不成方圆，没有准绳不成平直。

深。深入，深刻，深化。

《荀子》对四种人的分析就极为深刻：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”意为嘴能说，身能行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但能干，这是国家的重器；嘴上讲得好，行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。

活。生动，不呆板，有生气。

《周易•系辞下》说：“穷则变,变则通,通则久。”意为事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断发展。说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，必须进行变革。这就是《易经》辩证的灵活性。孙子用兵极为灵活，他说：“故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”意思是作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能依据敌情变化自己也做出相应的灵活变化而取胜的，才能称得上用兵如神。

实，实事求是。

《汉书•河间献王德传》说，“河间献王”刘德“修学好古，实事求是。”意为刘德爱好古代文化，对古代文化的研究十分认真，总是在掌握充分的事实根据以后，才从中求得正确可靠的结论来。这是“实事求是”成语的原始出处。孔子有务实的态度。《论语》记载，宰予昼寝。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”此事记载的是因为宰予大白天睡觉一事，使孔子由过去的“听其言而信其行”转变为后来的“听其言而观其行”。老子也是务实的，他强调：“圣人无常心，以百姓心为心。”意思是作为圣人或者说是统治者，自己不能有固定不变的意志，而是要以百姓的意志为意志，这样才能治理好国家。

恒。经常，持久，不间断。

《论语》说：“子曰:南人有言曰:‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!‘不恒其德，或承之羞。’子曰:‘不占而已矣。’”意为孔子说：“南方有这样的话：‘人没有恒心，不能做巫师和医师。’说得好啊！《易•恒》的爻辞说：‘不恒久地保持德行，就会蒙受耻辱。’孔子说：‘这样的结果不用占卜就可以知道。’”老子说：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”意思是知道按规律办事，并能坚持长久是明智；既不按规律办事，又经常变来变去，这样做凶多吉少。

人生在世，每个人都有自己的崇高理想与美好愿望，这些目标，需要我们驾驶着智慧之舟才能到达。从传统经典中学到做人做事“369”，就是我们的智慧之舟。正心，正知，正行，平凡的人生也能弘扬出不平凡的魅力，绽放出非凡的光彩。

（作者：张义泉，山东省政协常委，东营市科协主席）【来源：《中国政协》2016年第9期】