确诊之後

 “生年不满百，常怀千岁忧。”长寿，人类一直梦寐以求。但却原来，今天，无论科技、医学如何进步，人的寿命，也不过百年而已！

 今年（二○一八年）二月，前最老男人瑞，西班牙的奥利韦拉（Francisco Nunez Olivera）以一百一十三岁高龄离世後，健力士世界纪录大全便开始重新搜寻其“继任人”。最终由日本北海道的野中正造，以一百一十二岁之龄，获健力士认可为当今世上最老男人瑞。不过，野中正造也需要轮椅！

 俗语说：“好死不如赖活着。”不过，正如《莊子．齐物论》云：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？”这一副臭皮囊，这一生的际遇，把人累垮了。几经疲役、饱受劳役，还不晓得自己的下场，岂不悲哀吗？赖活着！还有什麼意思呢？

 不禁问，人类耗费资源，不断追求长寿，甚至长生，岂非徒劳？事实是，人一生下来，便走向死亡。而这一段路，短者以天计算，长亦不过百载！相对於人类历史，无涯宇宙，百载亦不过刹那光景！诚如《莊子．知北遊》所言：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”

 话说孔子求教於老子，说：“今天先生有时间，能否请教先生什麼是道吗？”老子说：“如要学道，先要斋戒，开通你的心灵，洗涤你的精神。道，浩大无边，不可具象。我即管为你讲一些概略罢！”

 老子接着说：“人生在天地之间，就好像‘白驹过隙’（阳光掠过空隙），只不过一刹那而已。世上万物蓬勃地生出来了，却没有不死去的。生生死死是正常的变化，是形体的转化，精神的消散，返归自然而已。一般人都喜生恶死，得道的人是生死齐一的。”

 人们由於被喜生恶死的观念所束缚，所以总是对於死亡感到悲伤、感到忧惧。其实，死亡只是形体的转化，从有形变为无形的过程。明白到这个道理，对於死亡，便不悲不惧了。

 去年冬至前三天，我确诊患上多发性骨髓瘤，一种现时无法治愈，只能缓解、遏抑徵状的恶性肿瘤。也就是说，寿终的沙漏跑到台前，狂言正式滴漏啦！只不过，淡然的回应是：漏尽了也许还可以倒过来，再漏一次或两次、三次哩！

 这一次，已不是第一次面对所谓的“绝症”。也因此，心裏头可谓平明如镜，波澜不兴。不论是三年，还是三个三年，都已不重要，亦不再忧心。虽未至於“安时而处顺，哀乐不能入也！”但正如《莊子．大宗师》所言：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”死生，毕竟，命也！谁又能说得準，死後到底是何模样，是美是恶呢？

 回想一九九二年十月。医院证实我患上淋巴癌，也是晚期。我当时不知道自己的脸作何反应，但心中却是半信半疑。当日整天都在盘算着应告诉家人什麼，应说什麼、不说什麼、如何说……他们又会怎样面对？只是，我亦未曾想过就这样，两手空空地前赴“忘川”！

 人生本来就是一条不好走的不归路，而路的尽头，就是死亡。问题是，即使是在死之前的那一刻，我们有否好好地生？谁又能做到，如库布勒．罗斯（Elisabeth Kübler-Ross）所言：诚挚圆满地活，让生命无悔！

 只谈珍惜生命，仅说对了一半。其实，人一生下来便走向死亡。《莊子．大宗师》云：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者！”生命的终极意义，可以因人而异，但生命的价值，不仅在於数量，而是在於质量。实存也不等如生命的全部。

 此间又再想起苏轼的〈江城子〉：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟无处话淒凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”左十年、右十年，不禁问，往後还有多少个十年、五年？

 都不重要，人皆会死，问题是如何死、在何时及何地。无论医术多高明、科技再先进、藥物更有效，也不能逆转大自然的规律，无法击倒死亡。但其实，生死本来就是一体，正如佛陀所说：“观死而知生。”面对和正视生与死，更能让我们积极地面对和认识生命。也能更好地为人生的终站作準备，不至於恐惧、徬徨、无助。

 佛陀晚年经历亡国之痛，独子病逝、爱徒殉道，亦不禁流露出孤寂淒然的哀愁。然而，只要好好地感受每一刻的感受，苦愁孤殇悲也只不过是苦愁孤殇悲！不逃避、不修饰、不对抗，不再执著於任何一种感受，不再存有“我执”，生死一如，“忘川”亦可明淨如镜，水波不兴。

 苏轼〈老人行〉：“秋风猎猎行云飞，老人此意无人会，目注云归心自知。黄口小儿莫相笑，老人旧日曾年少。浪迹常如不繫舟，地角天涯知自跳。”不禁问，这身臭皮囊，不也是不繫之舟吗？

        当那一天到来，就将我撒落海！随浪随风！虚而遨遊去也！

（作者：曾伟强）【来源：大公报】